林逋《送思齐上人之宣城》

林逋《送思齐上人之宣城》：林岭蔼春辉，程程入翠微。泉声落坐日，花气上行衣。诗正情怀澹，禅高语论稀。萧间水西寺，驻锡莫忘归。一、“泉声落坐日”，以声尘为缘，契入禅定。（一）这句描绘思齐上人于旅途中安坐（可能即禅坐），潺潺泉声仿佛“落”在他静坐的时光里。（二）泉声是“声尘”（六尘之一，指听觉的对象）。禅修讲究“观照”，并不要求绝对的无声，而是强调在纷扰中保持觉知与定力。诗人此句精妙地展现了上人“于动中取静”的禅修功夫。泉声本是动态的、外来的“尘”，但上人却能安住其心，让泉声自然地“落”下，成为禅坐的背景甚至助缘，而非干扰。这体现了禅宗“即境修行”、“触目菩提”的理念，万物皆可为道场，日常音声亦可作为观照的对象，体悟动静不二的禅机。二、“花气上行衣”，“香尘”无碍，心物交融。（一）山花的芬芳气息，仿佛主动向上弥漫，沾染了行路僧人的衣襟。（二）花香是“香尘”（嗅觉的对象）。此句与上句异曲同工。“上行衣”赋予香气以灵动的生命感，暗示香气与僧人之间自然的亲近与交融。这里没有刻意回避外境（香尘），反而展现出一种心与物和谐无碍的状态。僧人行于自然，花香萦绕其身，既是外在环境的馈赠，也象征着修行者内心清净，故能与外境相应无违。这种自然发生的交融感，暗合禅宗“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的觉悟境界，即万物皆具佛性，心物本是一体。三、“禅高语论稀”，“不立文字，教外别传”的至高境界。（一）直接评价思齐上人禅学修为高深，因此言语精炼，不喜多作玄虚的议论。（二）这是对禅宗核心精神的精准把握。禅宗（尤其是南宗）标榜不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。真正的“禅高”并非体现在滔滔不绝的论辩或玄奥的名相上，而是心性的彻悟。达到这种境界的禅师，言语往往稀少、精炼、直指根本，甚至用棒喝、动作等非言语方式接引学人，避免落入语言文字的窠臼。诗人用“语论稀”三字，高度概括了思齐上人超越言诠、契入实相的深厚禅功，点明其修行已臻“言语道断，心行处灭”的妙境。四、“萧间水西寺”，清幽道场，契合禅心。（一）点明目的地宣城水西寺的清幽寂静。（二）“萧间”（萧然寂静）的环境描写并非偶然。佛教修行，尤其是禅修，需要相对清净的环境以摒除外缘，收摄身心。深山古寺的“萧间”氛围，天然地契合禅者追求内心澄明、远离喧嚣（非仅指物理环境，更指心境）的需要。它为思齐上人提供了一个理想的修行道场，暗示他将在这样的环境中继续精进禅修，体悟佛理。五、“驻锡莫忘归”，“真俗不二”与慈悲挂念。（一）表面是叮嘱上人安顿好后不要忘记归来（回到诗人处或故地）。“莫忘归”的表象，体现了诗人作为方外知己的人间情谊。（二）这句叮嘱在超脱的禅意背景下，可以作更深一层的理解。禅宗虽讲出世修行，但最终境界是“真俗不二”、“烦恼即菩提”。诗人的“莫忘归”，或许不仅仅是世俗的挂念，也暗含对修行者的提醒：真正的禅悟并非遗世独立、断绝人情。在彻悟自性、心无挂碍之后，慈悲心自然流露，与世间的情谊亦可圆融无碍（这不同于凡夫的执着）。同时，“归”亦可象征回归自性本心，提醒上人无论身处何方，莫忘修行的根本目的。这与结尾的宁静氛围并不矛盾，反而体现了禅者“高高山顶立，深深海底行”的入世担当精神（虽然诗人本人是隐士，但这句赠言或包含此意）。六、综观全诗，诗人通过描绘思齐上人的山行、禅坐、修为和目的地，巧妙地融入了深刻的禅宗思想：（一）即境修行：“泉声落坐日”展现于声尘中安住禅定。（二）心物无碍：“花气上行衣”体现心与香尘的自然交融，暗含万物皆具佛性。（三）超越言诠：“禅高语论稀”点明至高禅境在于心悟，不落文字窠臼。（四）道场清幽：“萧间水西寺”象征契合禅修的理想环境。（五）真俗圆融：“驻锡莫忘归”在人间情谊的表象下，或隐含对“真俗不二”及慈悲本怀的体认，以及对回归自性本心的终极提醒。整首诗不仅是一幅清丽的春日山行图，更是一幅禅者心行图，生动展现了思齐上人高超的禅悟境界和修行生活，体现了诗人对佛理（尤其是禅宗）的深刻理解。