让人有口难辩不算真本事，能让哑巴开口才是有能耐

师后辞济，济问：“甚么处去？”师曰：“南方去。”济以拄杖画一画，曰：“过得这个便去。”师乃喝，济便打。师作礼而去。济明日升堂曰：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁虀家瓮里淹杀。”

——《五灯会元》第六卷 洛浦元安禅师

元安禅师身为临济义玄的侍者，已历多年。他自忖已将“临济喝”的禅法要义领悟透彻、融会贯通，遂萌生出闯荡禅宗江湖、砥砺修行之心。

这天，他来向临济义玄辞行，临济就问：“你准备去哪里？”

元安回答道：“去南方。”

在那个时代，禅宗江湖以马祖道一所在的江西洪州开元寺，以及石头希迁所在的湖南衡阳南岳寺为核心要地。天下僧众，十之八九皆有“跑江湖”之举，以期于参访游历中精进禅修。

临济义玄驻锡之所——临济院，地处遥远的河北正定。在此情形下，元安禅师萌生出前往南方闯荡的念头，实乃情理之中、不难理解之事。

临济义玄并未对元安禅师南下之行加以阻拦，只见他缓缓举起拄杖，于地面上轻轻一画。而后，目光沉静而深邃，言辞平和却蕴含深意：“若你能跨越此关，方可前往南方。”

元安禅师瞥见临济义玄于地上绘就的一道痕迹，未发一言，陡然一声大喝，声若洪钟，振聋发聩。

临济义玄亦不做多余言辞，迅即扬起拄杖，重重击于元安身上。然而，元安禅师并未动怒，神色泰然，恭敬地向师父行礼之后，便转身离去，步履从容。

第二天，临济义玄在法堂上对众弟子说：“临济门下有一个红尾巴鲤鱼，摇头摆尾的向南方去了，不知道他将淹死在谁家的腌菜缸里。”

元安禅师身为临济义玄的侍者，临济义玄对其极为器重。往昔，临济义玄曾如此评价元安禅师：“临济门下一支箭，谁敢当锋？”

然而，悟与未悟，终究是自己事。即便如临济义玄，虽对元安禅师非常了解，亦无法对其悟境妄下定论。他所能做的，唯有在日常中时时敲打，处处提醒。身为师父，能尽之责、能为之事，也不过如此了。

你欲前往闯荡江湖，此志可嘉。然而，闯荡江湖需有所依凭。若无坚实的根基与足够的资粮，禅宗江湖广袤，何处能容你安身立命？更遑论于禅宗江湖的核心之地开拓出一片属于自己的天地。

你所能依凭的是什么呢？

瞧，这地上所绘之画，或为一横，简洁而刚劲；或为一竖，挺拔且坚毅；又或是一撇一捺，勾勒出独特的轮廓。它不拘泥于曲直方圆，亦不局限于形态点线，皆是你当下所见。

有我绘就的这一画，亦有你当下的一见，二者因缘际会，这一画才得以真切呈现在你眼前。当你凝视这一画，其中必然映照着你自己。只是不知，你元安禅师能否洞悉此中真意？见到你自己呢？

森罗万象乃所见，能见者是谁？自己，自我世界的唯一真佛，一切所见、所生，皆为众生。十方世界无一不是自己所生，尽乾坤大地，唯有一个自己耳！

外在的一切并没有恶意与刻意，一切都是自己在造作，如此还能有什么能牵绊住你呢？天大地大，任“我”行！

如能见自己，自然见众生，此乃天下衲僧于茫茫尘世纵横捭阖、自在行止的不二依凭。如能与“此我”相伴，纵然身在天涯海角，也未曾一刻离家。

面对临济义玄饱含期许的勘验，元安禅师依旧施展出“临济喝”这一法门。刹那间，一声振聋发聩的大喝破空而出，如利刃般果断斩截了后续所有欲言未言的话语。

而后，他向师父顶礼，头也不回，就此决然离去。

此情此景，不禁令人心生疑惑：他究竟是已然悟透禅机，还是仍在迷雾中徘徊，并未参透其中真意呢？

此中真相，着实难窥端倪。然而，从临济义玄翌日于法堂之上的言辞观之，这位师父对元安禅师可谓忧心忡忡。

“这一尾摇头摆尾的红尾鲤鱼，不知道将会淹死在谁家的腌菜缸里？”

元安禅师南下之后，于江湖间闯荡些许时日之后，辗转来到了湖南石门县的夹山。此处山清水秀、静谧清幽，宛如尘世之外的净土，令他心生归意，遂于此结庐而居，隐居下来。

夹山善会于斯地开创了“夹山寺”。那时，夹山寺声名远播、法席隆盛，其鼎盛之势，丝毫不逊色于临济义玄所主持的临济院。

尽管隐居之地与夹山善会禅师的道场近在咫尺，但元安禅师自恃已悟透禅机、洞悉佛法真谛。时光匆匆，一年有余悄然流逝，他竟未曾前往夹山禅师处进行礼谒。

夹山善会得知此事后，暗自思忖，此人不来拜谒自己，想必心中有所依仗。于是，他遣人送去书信，欲一探究竟。

元安禅师接过书信后，看都未看，而是把信坐在屁股底下，旋即又伸手索要信件。

送信的僧人一时茫然无措，不知如何应对。只见元安禅师迅即操起拄杖，挥打而下，同时厉声说道：“回去后，如实向和尚禀告。”

夹山善会知晓详情后，神色笃定，缓缓说道：“此人若看了我所书之信，三日之内必然前来与我相见。倘若不来，那便已深陷迷障，再难有解脱之机了。”

果不其然，元安禅师拆开书信，目光匆匆扫过，便即刻动身，前往见夹山。元安禅师见到夹山禅师后，并未行礼拜之仪，而是双手交叉抱于胸前，气宇轩昂地伫立在其对面。

夹山禅师就喝道：“鸡栖凤巢，非其同类，出去！”

元安禅师说：“我自远方赶来，恳请禅师接引。”

夹山善会说：“眼前没有你，此地没有我。”

听闻夹山禅师这般言语，元安禅师又使出那招“临济喝”，在夹山面前大喝一声。

夹山善会禅师并非易被唬弄之人，他既不像临济义玄那般对弟子多有袒护，于是直言不讳道：“适可而止吧，休要再玩弄那些华而不实的招式了。”

“云月是同，溪山各异。你的大喝虽然能让人无所适从，不知该如何开口应对，但是，你这一声大喝，能让没有舌头的人开口说话吗？”

简而言之，大喝能截断人的思路，却未必能开辟前路，只是“杀人刀”而已。要接引学人，不能只说“不是”，还要让他知道什么才“是”。

善知识，既要有“杀人刀”，还要有“活人剑”啊！

“道可道非常道”、“佛法不可说”、“大道不可见”等等都是绕路说禅，只是在外围兜圈子，或许有“杀人刀”的作用，却只能杀而不能活，算什么善知识呢？

正如夹山善会说元安禅师：“纵然你有让天下人有口说不出的本事，但你有让哑巴开口的本事吗？”

元安禅师听闻此言，顿时呆立当场，正欲凝神思索其中深意。就在此时，夹山禅师蓦地扬起禅杖，狠狠打将过来。这一杖如醍醐灌顶，令元安禅师刹那间心智澄明，终于打破了那如漆桶般的迷障。

元安禅师这次被别人“截断舌头”了，正当透不过、绕不开之时，一拄杖打过来，身上的痛随之而来。前者杀人刀，后者活人剑！夹山善会禅师给元安禅师来了个热炒热卖。

当下自己的这份觉知，有什么可说的！纵然是哑巴、聋子、瞎子，所得岂有不同？

这才是人人本自具足的，若背离了这份觉知，我又将于何处展现本真呢？以前自己那些刻板僵化的言辞、机械生硬的造作之举，实难称之为禅法，只能算自我妄想而已。

往昔之我，实乃“画虎不成反类犬”，空有其形而失其神，落得个不伦不类之境，实在愚不可及！

自此而后，元安禅师对夹山善会心悦诚服，再无半点犹疑。他自此常伴夹山禅师左右，虔诚地跟随其参禅修行。日夜请益，孜孜不倦。

凭借着勤勉与慧根，元安禅师深刻领悟并继承了夹山善会的禅法精义。最终，他德行高深、声名远播，成为一方备受敬仰的大德高僧。

临济义玄早有先见之明，他曾将元安比作红尾鲤鱼，而如今，这尾看似灵动的红尾鲤鱼，终究还是溺亡于夹山善会这腌菜缸之中。

“心死则道生”。不死，又岂能活呢？