温陵志丨闽南掌故：再探李贽心灵世界

核心提示

李贽长期潜移默化地接受了海丝文化，其学说理论突破了中国传统伦理观念。他蔑视“天理”，看重天性、人欲，张扬人的个性，要求个性自由，坚定追求人格独立的信念。他的心灵世界里充满着人间真情和“情的哲学”。李贽的《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《初潭集》等著作相得益彰，交相生辉，是他心灵世界的表现，在人类文化艺术史上留下永恒的光辉。

南安祥堂村李贽展厅书香四溢

对海丝文化有浓郁亲和感

李贽（号卓吾、别号温陵居士）祖籍福建泉州南安，明嘉靖年间举人，嘉靖三十五年（1556）授共城教谕。李贽祖上数代从事与阿拉伯人的海上贸易。祖先林驽是一位商人，从事远洋贸易，经常乘船往来于泉州与忽鲁谟斯（今伊朗的霍乐）之间，并娶当地女子为妻，故而李贽的家族中具有浓厚的伊斯兰教文化氛围，长期生活在这种家庭氛围之中的李贽，耳濡目染之下，对海丝文化有着浓郁的亲和感和情结。

李贽自号温陵居士、百泉居士。这是屹立于泉州西湖公园内的李贽塑像。

万历二十八年（1600），李贽在好友焦竑府第与意大利传教士、学者利玛窦相识，他怀着极大兴趣向利玛窦学习西方文化，汲取新思想。他积极主动地将中西文化与教育进行交流，初步接受西方艺术哲学理念。李贽与利玛窦初识于南京，再晤于济宁，切磋东西方思想文化，这对李贽的意识形态产生了很大影响。李贽的主体意识里增添了西方哲学思想，很自然地在《李氏文集》中流露出来。李贽言行表现出了放荡不羁的“异端”性格，这从《石潭即事四绝》（其四）诗中可以看出这一点：“若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。年来寂寞从人谩，只有疏狂一老身。”这是李贽心灵世界的再现，在意识形态里表现出对封建理念的反叛。他从不媚俗，坚定地力反假道学和封建统治者。

李贽《焚书·续焚书》书封

在论著中大力提倡率真

李贽与耿定向的论战，促成他的独特哲学、美学理念，促使他迫切要求个性自由，坚定追求人格独立的信念。李贽认为世界万物都有灵性，“无一人不生知，无一物不生知”，封建礼教束缚人的“生知”，使人“深愁痛苦”如“牛马驴驼等”。李贽著书立说对封建礼教具有挑战性，为假道学者所不能容忍。李贽剃发为僧，抛却世俗生活，寻求个性的自由发展。身居芝佛院潜心研究国学，著书立说，学生袁中道说他“自称‘流寓客子’。既无家累，又断俗缘，参求乘理，极其超悟”。李贽鄙视追逐名利之徒，追求的是人生价值，要把生命意识化作论著和文学作品，在精神世界更换意识形态，拯救一个被封建专制主义愚弄的民族。

南安榕桥李氏家庙亦为“李贽纪念祠”

李贽认识到时代在发展，历史在变迁，新兴资产阶级已经现身于晚明，旧的思想观念阻碍着社会发展，他要从意识形态领域涤荡腐朽与糟粕。李贽嘲笑假道学者“无才无学”，痛恨封建专制桎梏人性，限制人格独立。李贽声言：“人所同者谓礼，我所独者谓己。”封建礼教有“四勿说”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”李贽力反封建教义，正视人的“耳目闻见，心思测度，前言往行”，反对先验论，重视人的社会实践。他痛斥耿定向和宣扬封建礼教的家伙们“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘然也”。

李贽时时宣扬人文主义解放思想，在论著中大力提倡率真，对李逵这样的人物大加赞赏。李贽用《童心说》的美学理念评点《水浒传》中，意在批判“假道学”，他对率性真诚的“梁山泊第一尊活佛”鲁智深非常赞赏地说：“若是那班闭眼合掌的和尚，决无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深，吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算来外面模样，看不得人，济不得事。此假道学之所以可恶也与？此假道学之所以可恶也与？”

哲人之名言淋漓痛快，一针见血。这其实也是对一切庸俗的官僚士大夫的无情揭露和批判，故而，顾炎武称李贽为“小人”，认为“自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽”。李贽跟假道学的代表耿定向展开大讨论之初，他以学者的胸襟和坦诚在《答来书》中辩白：“盖彼皆君子路上人，决无有匿怨友人，阳解阴毒之事。又我与天台所争者问学耳。既无辨，即如初矣，彼我同为圣贤，此心事天日可表也！”卓吾先生觉得他与耿定理是好朋友，与他的哥哥耿定向只是“所争者问学耳”。他单纯地想着学术辩论不会影响“彼我同为圣贤，此心事天日可表也！”其实，情况并不像李贽想象的那样，他的朋友来书云：“昨巡道史临县，即对士大夫说：‘李卓吾去否？此人大坏风化，若不去，当以法治之。’”这些明朝的封建专制主义的爪牙为什么对李贽这么仇视呢？因为“狂僧”李贽与他们的意识形态是对立的、不可调和的。李贽与耿定向的论战已经超出了个性的冲突，他们是国学与假道学的较量，是艺术哲学领域科学与伪科学的斗争。卓吾先生大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，痛斥专制皇权毁灭人性，大胆地开启民本思想。

泉州南门万寿路李贽故居内有李贽文化展厅

在著作中显现自己的情感世界

在明朝程朱理学盛行的时代，李贽写了多部理论专著，这些论著是反对封建传统思想的力作，书中对儒家和程朱理学的大胆批判表现出了反传统、反权威、反教条精神。李贽是前无古人后无来者的人本主义者，人本主义也指承认人的价值和尊严，把人看做万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。

李贽以全新的哲学观，从意识形态领域来向封建礼教做清算，首先为妇女身心解放大造舆论。传统儒家思想对妇女的贞节看得尤为重要，认为“饿死事小，失节事大”。李贽对女性非常关顾，不惜性命为被封建专制奴役的女性鸣不平，他反对轻视妇女的封建传统，称赞卓文君再嫁（《藏书》卷二十九《司马相如传》）。李贽为了妇女解放不遗余力地斗争，他热情称赞红拂女私奔李靖自己择配是“千古来第一个嫁法”（《评红拂记》）。赞扬武则天于亘古帝王中独一无二，夸赞她能以爱人才为心，安民为念。热情赞扬历史上许多有作为的妇女和班婕妤等为“男子不如”“才识过人，识见绝甚”。

李贽在点评《水浒传》时爱憎分明地说：“今人只管说男盗女娼便不好了。童贯、高俅那厮非不做大官，燕青、李师师都指为奸佞，是又强盗娼妇不如了。官大那里便算得人！”

与李贽相关的文献、碑铭

李贽的情感非常丰富，他的心灵世界中打下对泉州的南安、河南百泉深深的情感烙印。李贽在回忆录中写道：居士生于泉，泉为温陵禅师福地。居士谓：“吾温陵人，当号温陵居士。”至是日游遨百泉之上，曰：“吾泉而生，又泉而官，泉于吾有夙缘哉！”故自谓百泉人，又号百泉居士云。在百泉五载，落落竟不闻道，卒迁南雍以去。

李贽在共城（今河南辉县百泉）多年，他在官场目睹了种种丑恶现象，在回家奔丧时又被人讹诈，这个事件，他在著作中写道：“独有严冬雪，能希游子髯。因风时到骨，极目上钩帘。不以西邻好，谁当一线添。贫交诚足贵，亦复令人嫌。”还有一处：“虽无妻与子，尚有未死身。祝发当搔首，迁居为买邻。”

李贽在社会底层有漫长的生活经历，他二十五岁中举，任职卑微，生活困窘，后半生处于流离奔波之中，据李贽自己说，有一次他七天没有吃到多少东西，最后甚至饥不择食。作家写杂文、诗歌时能做到心理重演，深刻体味到人生的感悟，而具有审美表现力的作家能够描写出最感人的细节。李贽经受过忍饥挨饿的痛苦遭遇，女儿被饿死，他把饥饿的滋味从心灵中体验了出来，再现于作品中。李贽有丰富的人生经历，他在著作中显现了自己的情感世界。

用血泪文字给亡妻超度

李贽命运多舛，中年丧子女，又失去妻子黄宜人，家庭成员的死亡折磨着他的心灵。他无奈皈依佛门。李贽为了文学艺术弃官、抛家。为了弘扬国学，万历十二年（1584），他移居麻城龙潭湖潜心做学问，以文会友，与僧友读书、参禅。万历皇帝与其爪牙为维护封建统治将李贽逮捕监禁，并迫使他在狱中自杀身亡。

从李贽的文章、书信、自传特写以及遗嘱中，我们得知，他的妻子无怨无悔地与他共度艰辛，二人互敬互爱。卓吾先生在听到妻子死于故乡时，他魂牵梦绕，给女婿庄纯夫写信诉衷肠，希望爱妻灵魂不灭，百年归天后与她重逢。他在家书中说：“纯夫可以此书焚告尔岳母之灵，俾知此意……须记吾语，莫忘却，虽在天上，时时不忘记取，等我寿终之时，一来迎接，则转转相依，可以无错矣……幸勿贪受胎，再托生也。纯夫千万焚香化纸钱，苦读三五遍，对灵叮嘱，明白诵说。则宜人自能知之。”这是一段催人泪下的断肠文字，表明李贽是性情中人，他为了民族精神的解放抛下妻室儿女，走遍汉文化的发祥地，致力于将国学发扬光大。他对妻子的去世又悲痛又遗憾，他念想“黄氏情爱之中兼有妇行妇功妇言妇德”，追忆与黄宜人往昔，李贽非常痛苦又内疚，他“自闻讣后，无一夜不入梦”，于是，挥笔为妻子超度：“抑吾念之，魂自相招也……便是西方净土，极乐世界，更无别有西方世界也。”虔诚地用血泪文字给亡妻超度。李贽在回忆与妻子的情感时曾说：“夫妇之际，恩情尤甚，非但枕席之私，兼以辛勤拮据，有内助之益。若平日有如宾之敬，齐眉之诚，孝友忠信，损己利人，胜似今世称学道者，徒有名而无实，则临别犹难割舍也。何也？情爱之中兼有妇行妇功妇言妇德，更令人思念耳，尔岳母黄宜人是矣……我虽铁石作肝，能不慨然！况临老各天，不及永诀耶！已矣！已矣！ ”

李贽为悼念妻子黄宜人写有数首五言绝句，其一曰：“不为恩情牵，含凄为汝贤。反目未曾有，齐眉四十年。”无情未必真丈夫，李贽之妻病逝，他做了痛苦的自我忏悔，没回泉州奔丧，只嘱咐女婿料理丧事。李贽对黄宜人的情感宣泄真实感人，这也是卓吾先生对人生噩运的悲号。

报国精神与君子人格

李贽具有“经世致用”衍生而来的“民本”的价值观，念念不忘修身、治国、平天下，盼望国家除绝内忧外患。李贽通过接触梅国桢、刘东星，了解了许多好友御敌的生活阅历，感触到民族精英都具有强烈的民族忧患意识，他们骨子里仍保留着“忠君报国”的士大夫情结，不忘御敌卫国。李贽与梅国桢是好友，他钦佩梅国桢是良将，李贽曾作诗给梅国桢寄予期许和赞赏：“烽火城西百将屯，寒烟晓爨万家村。雄边子弟夸雕鞯，绝塞将军早闭门。 傍海何年知浪静，登坛空自拜君恩。云中今有真颇牧，安得移来觐至尊？”

诗中也表现出了李贽的“忠君报国”思想、官本意识和士大夫情结。李贽仰慕为国家效命疆场的英雄，遗憾“千载英魂恨未舒”。对古代敢于奏议的忠烈志士发出感慨：“今观其上皇帝诸书与其他奏议，真忠肝义胆，读之自然恸哭流涕，又不待以痛哭流涕自言也。”卓吾先生痛惜忠臣忠肝义胆反遭帝王贬罚，暗喻了马经纶拼死上书被贬之历史公案。李贽记述他与刘子明谈论梅国桢的雄才大略，字里行间透出其具有军事理论素养。李贽著有《孙子参同》，可以说是梅国桢的幕僚、军师，其忧患意识记录在他与梅国桢的尺牍中，两人的关系密切由士大夫情结因素所致。

万历三十年（1602）三月十五日，李贽在狱中挥刀自刎，真可谓悲哀！他对人生的大彻大悟和他的人生境界，被封建思想愚弄的人很难理解，意识形态的冲突更加深了他深层的悲剧意识。

在评点《西游记》时李贽就喊出：“不灭此魔，终不成道。”李贽视己为人间正道，为民族觉醒，决定以身殉道，他向赤诚的弟子做最后交代，视死如归，舍弃身家性命来警示世人。哲学烈士李贽被捕前，他先考虑的是好友马经纶及其家人，大声曰：“是为我也。为我取门片来！”遂卧其上，疾呼曰：“速行！我罪人也，不宜留。”这就是中国历史上一位英杰和中华民族伟大的思想大家的人格风范；李贽的心灵世界里充满着亲情、友情、民情和爱国豪情。（方保营）