第1集《临终关怀》

净界法师讲解

《临终关怀》，和尚尼慈悲，诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛！好，请放掌。

今天学人要跟大家共同学习的课程是《临终关怀》。在讲正文之前，我想简单的说明这个课程的大意。基本上我们每一个有情众生的生命，就像是一个无止境的水流，所谓的恒转如爆流。这个水流它有两种相貌:

第一个就是它恒常相续，也就是说我们一个生命结束以后，会马上去召感另一个生命，这当中不可能有中断的情况，这个是“恒”的情况。

第二个就是它是“转”，也就是说这个生命的前后关系会变化。就是你这一期的生命：外在的色身，内心的思想，到来世的时候会产生很大的变化，所谓的前后变异，这叫做“转”。

在这样的一个相续而转变的生命，有两个因素在主宰着我们的水流。第一个就是我们的业力，第二个就是我们的心念。我们所造的善恶业力，是整个生命的亲因缘，临命终所起的善恶念是一个增上缘。就好像说在一个田地当中，有很多的种子，有苹果的种子，有葡萄的种子，有各式各样水果的种子，但这个种子是不是能够开花结果，必须有阳光，跟水份的滋润，这个种子才能够开花结果。

我们临命终的时候，假设是生起了一个善念，这个善念它就会去滋润善业得安乐的果报。假设临命终是起恶念，这个恶念就会去刺激罪业召感痛苦的果报，所以我们临命终的心念，对我们来生是一个非常重要的增上缘。我们应该如何透过临终的处理，来帮助临命终的人生起善念，由这个善念来引导，刺激他的善业得安乐的果报，这就是我们今天这个课程所要学习的重点。

我们看讲义，大科说明。

这个地方有三大科。甲一先说明临终关怀的重要性，就是为什么要做临终关怀，这是说明理论。第二科是如何做好临终关怀，这个是方法。就是临命终的人，他的身心世界开始败坏，所以他的内心非常的惶恐不安，我们这个时候如何来做一些正确的开导，使令他生起善念，这个是说明它的方法。甲三，我们做一个结示劝修。这次的课程就分成三个主题来跟大家共同学习。

甲一、明临终关怀的重要

乙一、临终往生之差别因缘

首先我们看甲一的临终关怀的重要，这当中有两科。乙一临终往生的差别因缘。我们临命终的时候，往生的情况有两个因缘会主导，第一个是随业往生，一般的是随业力来主导。第二种情况是随念，临终时候的心念来主导。这两种情况我们做一个说明。

先看随业。随业流转的过程当中有两个情况，第一段是总标，第二段是别释。先说明总标的地方，我们先念一遍，大家请合掌。

一、随业往生

又行善不善补特伽罗，将命终时。或自然忆先所习善及与不善。或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者。其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者。彼于尔时。随初自忆，或他令忆。唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐着戏论因增上力。及净不净业因增上力。

我们说明，所谓的随业往生，就是说“又行善不善补特伽罗，将命终时”，就是有一个补特伽罗，补特伽罗叫做“数取趣”，就是说他不能到涅槃去。所以他是数数的造业，而数数得果报。

那么有情众生，当然有时候是随顺于理性造善 ，但是他可有时候就随顺自己的情绪造了罪业。到临命终的时候，他有两种情况会发生：第一种情况，就是说他在一生当中，曾经有过重大的善业或罪业，非常强烈的善业跟罪业，这种情况他自然忆先所习善及与不善，他在加护病房遇到临命终的时候，心中去回忆他一生当中所造的善恶业，他自己会把他过去已经忘掉的善恶业回忆起来。当然能够回忆，肯定就是重大的善业或重大的罪业，这是自己的忆念；或者是它令忆 ，它就是外在的人事的因缘，或者看到相片触景生情，看到的某一种景象，就想到了他曾经在某一个时候造过什么样的业。

“彼于而时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘”。当然一个临命终的人，他会想到很多很多的善业恶业，就像看电影一样，从小到大；这个时候他会在他所谓的“多曾习力最强者，其心偏记”。就是这个业力特别强的，到最后会让他清楚的忆念，其它都忘掉。这是第一种情况，就是他曾经有过重大的善恶业。

第二种情况就是“若俱平等曾串习者”，这个人一生当中过得很平凡，也没有重大的善业，也没有重大的罪业。他在临命终的时候“随初自忆，或他令忆。唯此不舍，不起余心”。一个没有造重大善恶业的人，在临终最容易忆念的，就是距离临终最近的业，他很容易忆念起来，就是这个时间越靠近临命终的时候，就越可能让他忆念。他就忆念他在最近所做的比较特殊的业，把这件事情记住。

这个业它本来是一个种子，但是你忆念它的时候，它就会生起现行，就会产生一种召感果报的力量，“彼于尔时由二种因，增上力故而便命终”。这个时候这个业即将要成熟。当然这个业有它的召感性，它本身的一个净不净业的增上力，善业或者罪业经过他的忆念，这个业力就浮现了。

第二个是“谓乐着戏论因增上力”，他对三界的果报业有爱取之心，由这种爱取心的滋润，滋润这个业就使令这个业去得果报。

我们在临命终的时候，就是古人说的腊月三十算总账，把你过去生跟今生所造的善恶业，做一个拢总的回顾；在整个回顾过程当中，到底哪一个业会浮现呢？就是所谓的强者先牵。哪一个业强大，这个业在临命终的时候就会浮现。所谓的强大，在经论当中讲出三个因素。

第一个，就是你造业的时候心力强大，你造这个业之前充满了期待，在正造作的时候念念的欢喜，造完以后不断的回忆。就是说你从来没有后悔的心情，这个业就强大，第一个心力强。第二个，就是次数多，有一种业，你每天一定要造作，而且造作很多次，这种数数现行的业，也很容易在你临命终的时候生起忆念，就是次数多的业。第三种，接近临命终的业，越靠近临命终的业，越容易被你忆念而生起现行。

所以从随业往生的角度有三种因素，我们容易去忆念这个业。就是心力强，次数多，第三个接近临命终。这段是把随业往生的情况，做一个总标。

我们看第二段的别释，别释当中有两段，一个是讲到罪业现行的相貌，第二段是善业现行的相貌。这两段我们都先把它念一遍。好，请合掌。

若行不善业者。当于尔时。受先所作诸不善业，所得不爱果之前相。犹如梦中，见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说。若有先作恶不善业及增长已。彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，遍覆，极覆。当知如是补特伽罗，从明趣暗。

若先受尽不善业果而修善者，与上相违。当知如是补特伽罗从暗趣明。此中差别者。将命终时。犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。

前面一段是说我们临命终的时候，会把比较强大的业，加以忆念而遭感果报。这个忆念的后果，就是说到底你忆念的是善业，或者是罪业，我们怎么去判断呢？这以下佛陀告诉我们判断的方法。先说明这个罪业，被忆念以后它要表现出来的相貌；“若行不善业者”，如果这个人他临命终的时候，他的不善业，他的杀盗婬妄的罪业特别的强大，也就被这个临命终的人，不断的忆念不舍。这个时候他“受先所作诸不善业，所得不爱果之前相 ”，这种罪业要牵引这个补特伽罗去受果报之前，他有一个征兆。

怎么知道这个人要去得不可乐的果报呢？“犹如梦中，见无量种变怪相”，这个临命终人，他当然很多时间是在睡觉，睡觉就会做梦；他梦中都是看到一些奇怪的恐怖的相状，他在睡觉的时候都是恐惧不安的。我们看到这个人即将临命终的时候，他经常做一些噩梦，“依此相故，薄伽梵说。若有先作恶不善业及增长已”，佛陀说，一个人在临终之前经常做噩梦，就表示他的罪业即将要成熟了。这个增长就是成熟，阿赖耶识那一群罪业已经开始要成熟了。

这个时候“彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，遍覆，极覆”，这个时候他的梦境，不管是白天晚上，他所看到的都是如日后分，就是看到的是一些昏暗的傍晚，或者是白天，但是白天当中的太阳是被山峰所遮住。遮住的情况有三种，第一个是悬覆，第二个是遍覆，第三个是极覆，就是少分的遮盖，或者多分的遮盖，或者完全遮盖全部是黑暗。就是随顺他的罪业的浅深，就出现有这种黑暗的浅深的差别。

“当知如是补特伽罗从明趣暗”这个人他做梦的时候，看到的都是黑暗相，恐怖相，我们说这个补特伽罗是要从光明堕落到黑暗；他就要从人道，堕落到三恶道去了，从梦境就可以看的出一点消息。

看第二段，“若先受尽不善业果而修善者，与上相违”。如果这个人在临命终的时候，他的善业，布施持戒的善业要起现行，这个时候当知“如是补特伽罗从暗趣明”他是要从黑暗而趋向光明，也就是说他的生命是要增上，他的生命是明天会更好。他是一个人道，更好当然是一个天，或者是尊贵的果报。

“此中差别者。将命终时。犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生”，这个时候他在梦境当中所看到的，都是非变怪色，就是一种欢喜的相貌，他经常梦到在花园当中散步，这个花园是光明的；或者他发现自己在宫殿里面游走，或者看到佛法僧三宝。他临命终的时候看到的是光明相，看到的是安乐的欢喜相，我们可以判断出这个人的善业即将要起现行。

我们说是山雨欲来风满楼，每一个事情要出现之前都有征兆，这个山区当中要下大雨，你要看到这个凉风很大，你就知道山雨欲来。我们从临命终人梦境当中的光明相、黑暗相，或者苦恼相、安乐相，也可以判定，这个人阿赖耶识当中是善业得果报，或者是罪业要得果报，这个就是随业往生。由他的业力来主导他的第八识去得果报，这是一般性的情况。

二、随念往生

第二种情况是比较特别的，随念往生，就是说他在临命终的时候，生起了一个坚定的心念，这个时候心念它会产生干扰，本来这个人是一个罪业众生，但是他心念生起善念，产生了变化。看这段的《大智度论》，我们也先念一遍，请合掌。

从生作善，临终恶念，便生恶道。

从生作恶，临终善念，便生善道。

—《大智度论》—

（一）、从生作善，临终恶念，便生恶道。

《大智度论》上说，即使一个人一生当中造了众多的善业，照正常的情况强者先牵，这个人应该往生善趣，但是在临终的时候生起了一个坚定的恶念，这个恶念就会产生干扰，去刺激他以前的罪业先到恶道去得果报。

佛在世的时候有一个国王，这个国王一生护持三宝。护持三宝当然积集了很多善业，但临命终的时候宫女为他扇扇子，不小心把扇子撞到他头上，他起了一个上品而坚定的嗔心，结果这个嗔心先刺激他以前的罪业，就变成一个大蟒蛇。还好他的师父是一个阿罗汉，在禅定当中发现以后，为他开导才解脱蟒蛇之身。就是说临终的时候生起恶念，这个恶念会先去刺激罪业得果报；你所积集的善业没有失掉，但是要等到再来生才受用。

（二）、从生作恶，临终善念，便生善道。

另外一种情况，“从生作恶，临终善念，便生善道”，这个人一生当中造了诸多的罪业，但是临终的时候生起一个坚定的善念，这个善念也会刺激他阿赖耶识当中的善业，先得安乐的果报。

这个地方，龙树菩萨也讲出一个例子，说佛在世的时候有一个婆罗门女，婆罗门女她是毁谤三宝，邪知邪见，为了祭祀杀了很多众生。照正常的情况，这个婆罗门女应该由罪业的引导，而堕落到三恶道受痛苦。但是这一天婆罗门女带着女儿回娘家参加喜庆，过桥的时候她的女儿被大水冲走，婆罗门女起了一念着慈悲心要救护女儿，结果两个都淹死了。这个婆罗门女在淹死之前，生起一个坚固的救拔女儿的慈悲心，因为这个慈悲心刺激她的善业，就往生到忉利天去了。这就是我们说的随念往生。

站在净土的角度，我们从净土宗来看随业跟随念。净土宗，你要能够达到随业往生非常不容易，说你这个人已经净业成就，临终不管起怎么念，都是往生净土。当然智者大师，蕅益大师，印光大师是随业往生，他们不需要你助念，因为他们内心当中的净业已经成熟了。净土宗百分之九十九的人，是怎么往生？是靠随念。

就是说他的阿赖耶识当中，有念佛的净业，但是也有一些三界有漏的业力，他的生命不决定；那临命终的开导就变成非常重要，在他诸多的业力当中，在他的善恶业鼓动当中，我们适当的来引导他往生的正念，由正念的力量来刺激他以前念佛的业力，使令他念佛的业力成熟得果报，这就是我们今天临终关怀的观念。

面对一个业力不决定的人，我们如何透过正确的处理，有一个很好的环境，引导他往生的正念，由往生的正念来带动他念佛的业力，往生净土，这是我们说的随念往生。就是说他正常情况业力不能往生，但是由这个心念，来干扰这个业力来主导这个业力，使令这个薄弱的业力先成熟。这个就是临终关怀的第一个所依止的理论基础；随念——由念力来引导我们的业力。

乙二、临终处理好坏之得失

我们再看第二段，念力引导业力的差别因缘，详细说明临终处理好坏的得失，这个地方是根据《印光大师文钞》。我们把它念一遍，大家请合掌。

临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。

临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负，担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。

凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害，俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣！

我们先更正一个错字，就是在倒数第三行。那么“此时得失虽由他起，实属往者劫中”，应该是“往昔”，往昔所造诸恶业的“往昔”。“实属往昔劫中”。当然，这个《印光大师文钞》，这个地方写“文采”，这个“采”应该把它改一改。好，我们正式加以说明，有关临命终处理好坏得失。我们先看第一段的总标。

临终一关，最为要紧。印祖说临命终的时候，也就是说我们这一期生命即将结束，下一期生命尚未开始的时候，这样的一个转换的过渡时期，在我们生命当中是最要紧的。当然所谓的要紧，就是他的心念是起善念，起恶念，这是最要紧的。

临命终时候的心念，在《瑜伽师地论》上说，有三种心念的次第差别。

第一个、明利心

这个明是明白的明，利是利益的利，明利心。明利心就是说这个时候的心念非常的清楚分明，他可能已经生病很久了，都一直在昏迷状态，但突然间醒过来头脑非常清楚，表示这个人即将临命终，就是他已经进入了明利心。在这个清楚明了的心识当中，他会很快的去回忆到他今生所做的善恶业力，就像看电影一样。当然，很多的业力是小时候做的，或者年轻的时候做的，他都忘掉了；但是进入到明利心的时候，全部能够回忆起来，特别是重大的业力。当然临终开导，应该在这个时候就要完成，明利心的时候就要完成正确的开导。明利心过去以后。

第二个、昏昧心

这个人的神识开始昏昧，他外在的色身开始败坏，内在的心识也开始昏昧，也就是说他正式的开始死亡。当然，假设在明利心的时候没有正确的开导生起心念，心念的因素消失了就由业力来主导，随业流转。假设是罪业起现行，他的温度是从上面，从头部开始冷到下面，因为罪业的体性沉重，所以他的温度是从上往下坠。假设是善业起现行，温度是从脚部开始往上，是从下往上冲的。这个时候他正式进入到死亡状态。

第三个、闷绝心

这个闷觉呢，第六意识完全不活动，当然还没死亡，因为温度还在，神识还在。闷觉的时间可能是短也可能是长。但这个时候第六意识不活动，他已经是跟外在的六尘完全不能接触，你跟他讲什么话他完全听不到。闷觉的下一个阶段就进入到死亡，所谓的中阴身，这个人就正式死亡。

我们说临终开导，当然应该是在明利心，他清楚分明的时候，这个时候在生命当中最重要，因为他对来生的生命，还有一些补救的机会。

世有愚人，于父母眷属，临终之时则为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。

印光大师就呵责说，有一些颠倒的众生，不明白生命的真相，不管你世间的学问有多高，你不明白生命杂染的缘起跟清净的缘起，什么样的因缘会堕落到三恶报，什么样的因缘会成就安乐的果报，你完全不明白；没有这个缘起的正见那怎么办呢？就只好是跟着感觉走，跟着我们的情绪感觉来做事。这个愚痴的众生遇到了父母眷属临命终的时候，就犯下了两个非常严重的错误：

第一个“悲痛哭泣”，第二个“洗身换衣” 。

一、悲痛哭泣：当然一个人面临的亲属的离别，悲痛是可以理解，但是这件事我们要知道，这个临命终人，死亡对他来说是不能避免，不能避免的时候，他内心已经错综复杂，而我们只是考虑到自己要发泄情绪，结果在这个地方悲痛哭泣，更加增长他的情执，增长他的障碍。就是说你在那边哭泣，只有对他产生障碍，对他完全没有好处，因为死亡对他来说已经不能避免。业力推动他离开躯壳，我们一哭泣让产生执著，他不想离开业力又推动他，这个时候就生龟脱壳更加痛苦。这个是说“悲痛哭泣”产生了内心的障碍。

第二种障碍是“洗身换衣”。这临命终人，他本身的诸根已经非常脆弱，一点点的干扰都会给他一些痛苦，我们只是为了好看，赶快给他“洗身换衣”，种种的搬动干扰，增加他色身的苦恼，很可能让他产生嗔心堕落三恶道。所以众生“只图世人好看，不计贻害亡人”。他的着眼点就是表达他的情感，把亡者弄得漂漂亮亮的，表面上好像很孝顺，事实上是深深的伤害临命终人他的下一个生命。他可能会因为这样错误的行为，使令临命终的人，付出了一个惨痛的生命代价。“贻害亡者”。

不念佛者，且置勿论，既志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。

平常不念佛的人不可能有正念，不可能有正念当然是随业流转，这个我们就不谈了。即使这个人“志切往生”，他平常在佛堂当中，就培养一个很清楚要往生的正念，临命终的时候也可能正念现前，这个正念即将要引导他净土的善业，要往生净土。但是临命终的时候遇到愚痴的眷属，在那个地方“悲痛哭泣”，“洗身换衣”，种种的干扰。“多皆破坏正念，仍留此界”，结果临命终的时候失掉了正念，就随顺业力在三界里面继续流转，这就是说我们临命终的时候的心念，会影响到我们来生的生命。

看第二段别名，别名当中就把这个临终的助念，正反两面加以说明，先看正面的情况。

（一）正确的临终关怀

临终助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。

“临终助念”，临命终的时候能够正确开导产生正念，就好像是一个“怯夫”，这个人本来是善业力不足，如果我们不能够去开导他，随顺他的业力，这个人不能往生善处，他根本爬不上山。经过我们正确的开导产生善念，就好像是“前牵后推，左右扶掖”。有人在前面牵后面有人推，左右有人的扶掖，这个人临终就能够“登峰造极”，而达到“正念昭彰，往生善处”。

（一）不正确的临终关怀

被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负，担负过多，力竭身疲，望崖而退。

如果说是被魔眷爱情搬动等破坏者，这是反面的因缘。就好像是“勇士上山，自力充足”，他本来的善业力很强，但是“亲友眷属各以己物，令其担负”。因为你在那个地方悲痛哭泣，洗身换衣，种种的干扰，结果他的身心障碍太厉害了，“担负过多，力竭身疲，望崖而退”，反而堕落到三道去。这个意思就是说，我们凡夫的心念是会受环境影响，心随境转。

你看我们中国的孟母三迁。当然，我们相信孟子宿世多生多劫的善根深厚。但是你看孟子刚开始，他的生活环境是在菜市场，结果他就一天到晚学卖菜，他母亲看这个情况不对，就搬家搬到坟墓旁边。孟子在那个环境的熏习之下，整天忙着怎么来祭祀。母亲看这个情况又不对，搬到学校旁边，孟子就学习人家读书，果然成就一代亚圣。如果说孟子的母亲不搬家，孟子可能是一个卖菜的人，可能把菜卖的很好，如此而已。

所以说一个临命终的人，我们如何来创造一个好的环境，包括他所看到的一切，他所见到的人，你为他所说的话都要注意。就是这个人如果正式进入临命终的时候，从那个时候开始，你为他讲的每一句话，你给他看到的每一个东西，都要特别注意，因为这都会影响他临终的心念，也就会影响到他来生的果报，我们应该要注意。

看第三段的总结，

此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，有在世情场面好看，庶可无虞矣。

此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。当然临命终，为什么有些人得到了正确的开导而生起正念，有些人被种种的干扰而失掉正念。其实表面上是别人所引生的，但事实上，从因缘的召感性来说，都是自己在过去生当中，我们曾经去成全别人的功德，或者破坏别人的功德，这种善恶业力所召感。

释迦牟尼佛要成道之前，佛陀思惟，三世诸佛要成道之前都要先降魔，所以他就放光通知魔王。魔王就来到了太子的金刚座下，命令太子离开金刚座，太子不为所动，魔王就很嗔恨的离开了。释迦摩尼佛就思惟因缘，第一个：我多生多劫所修的善业力比魔王还强，所以魔王不能干扰我，第一个善业力强。第二个佛陀思惟他自己没有过失，就是他多生多劫行菩萨道的时候，都没有去障碍别人的修行。所以今天我要修行的时候，魔王不能干扰我。他没有这个过失，就不会召感这个果报。果然魔王带着魔军拿箭去射佛陀的时候，箭跟佛陀的身体接触，因为善业力的关系就变成了莲花掉下来。

过去我参加斋戒会，忏公师父一再的提醒大家注意，就是你不要带小孩子参加佛七。打佛七这个是培养正念，多么重要的生死大事。他今天打佛七到第三天第四天，心中累积了一个清净的正念即将现前。他无量劫的生死，可能会从这一念的相应而突破，结果小孩子一吵正念失掉了。忏公师父说这个过失，这个小孩子承担不起。你说我丢掉了几百万，钱是身外之物。但是他即将成就一个清净的正念，被这一吵失掉了，你说这怎么办？

就是说，我们每一个人都期待临终的时候，有一个随顺的清净的环境，但是你平常就要注意，我们尽量去成全别人的功德。因为佛法说，一切的外在环境都是自己的业力所召感。

凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。就是我们修净土的人，想要往生成就正念，有两个地方要注意：第一个，你平常的时候，要多多的成全别人的善念。看到别人在做善法的时候要随喜功德，使令他的善念更加增长广大。

第二个“及预为眷属，示其利害” 。示其利害就是说，你要等到临命终的时候再交待，已经不能讲话了，所以你要事先把临命终要怎么处理，给你亲属交待的清楚分明；第一个不能搬动我的身体，第二个不能在我的面前哭泣，你要哭泣到隔壁的房间，我听不到的地方哭泣。一定要把这个观念事先说明。

俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。让亲属们知道所谓的临终处理，重点在于“神识得所”，重点是我如何来使令这个临命终的人生起善念，往生善处。而不是说外表化妆的漂亮，这个根本就没有意义。“庶可无虞矣”。

世情场面好看，我说明一下。我过去在一个居士团体上课，有一个老居士，是个老参。他跟我讲，他发愿临终的时候要坐着往生，他问我说:“我这样好不好”？我说:“不好”。我说你临终的时候要随顺自然，你是要往生的；你发这个愿，结果你临终的时候躺在床上，难不成你要你的子女赶快把你搬起来？那么这诸多的干扰，你就很难生起正念了。所以你往生的时候是什么姿势，这都不重要。正确来说你临终是什么姿势，连动都不能动。后面印光大师会说，切忌搬动！不能搬动！所以我们今天发愿，临终的时候产生正念，而不是发愿临终是什么姿势，重点在神识得所，而不在世情的场面好看。

我们净土宗非常重视随念往生；除非你是个大修行者，预知时日净业成就，否则你临终一定要生起正念。临终的正念，当然除了你平常的修行以外，别人对你的开导安慰，这是一个非常重要的因素，正确的临终关怀应该要提前做。现在很多居士他请师父去临终开示，去了之后都已经断气了，怎么做临终关怀？这个人可能已经到闷觉状态了。

临终关怀正确的开导，就是这个人被医生宣布医药已经没有救了，他的生命只有三个月乃至于半年，就要开始做临终关怀，开始做心理建设。他就必须要接受死亡是不可避免，他即将要去面临新的生命；而整个生命当中，他如何来修皈依，在临终的时候忆念三宝，往生善处。所以临终关怀一定要提前做，要早一点做，这一点大家要注意。

好，我们先休息十分钟。