陈抟老祖《龟鉴》原文及译文

《龟鉴》是北宋道教学者陈抟（号希夷先生）所著的相术学专论，成书于五代后周时期。这部著作以“形神气色”的统一性为核心，融合人体生命哲学与相术理论，强调通过观察外在形貌与内在精神的关联来解析命运，是中国古代相学从唯心论向唯物论转向的重要标志。全书以“水火化生”为理论基础，提出“人非天生，乃物质化生”的观点，批判了董仲舒的“天人感应论”，并将相术与生理、病理相结合，形成独特的唯物相学体系。

【原文】人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。

【译文】人在诞生之际，承接水气而获得气脉，禀受火气而形成形体。水对应着人的精华与意志，火对应着人的精神与心灵。精华凝聚之后精神得以生发，精神生发之后形体得以完备，形体完备之后气色得以具备。由此可知，显现在外在的称为形，生发于内心的称为神，存在于血肉之中的称为气，表现在皮肤之上的称为色。

【原文】形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆贱矣。

【译文】人的形体特征，有对应金木水火土的征象，也有类同飞禽走兽的类别。金形人不妨方正，木形人不妨瘦削，水形人不妨丰满，火形人不妨尖锐，土形人不妨浊重。形似金而具备金之特质者，性格刚毅深沉；形似木而具备木之特质者，资财丰足富裕；形似水而具备水之特质者，文章卓越贵重；形似火而具备火之特质者，军事谋略高超；形似土而具备土之特质者，财物积蓄丰厚。像飞禽的人，身形不妨瘦削；像走兽的人，身形不妨丰满。飞禽若肥胖则难以高飞，走兽若瘦削则缺乏力量。如鸾凤之相，眉目光彩挺拔秀丽，身形清瘦舒展；如犀虎之相，额角高耸威严，腮帮丰满有力。诸如此类形体特征皆属高贵之相，与此相反者则多为低贱之相。

【原文】形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。

【译文】人的形体特征对应五行，木形人本质身形瘦削，肤色发青。瘦削而不显骨露，青色而不浮于表面。青瘦之中透着细密坚实，若骨露色浮则显得粗疏虚浮。世人谈论木形人，只知道以瘦削为形相特征，却不知有的如松柏之木般粗壮，其树干坚实，枝叶愈发青翠，这称为“细实”；至若梧桐之木，树心本就虚空，外在也不坚固，这称为“粗疏虚浮”。可见，论及木形之相，怎能一概而论呢？

木形之相并非单一存在，有的兼带金形特征，有的兼带水火土之形；水形之相并非单一存在，有的兼带土形特征，有的兼带金火木之形；火形之相并非单一存在，有的兼带水形特征，有的兼带金土木之形；土形之相并非单一存在，有的兼带木形特征，有的兼带火金土木之形；金形之相并非单一存在，有的兼带火形特征，有的兼带木水土之形。兼带相生之形则为吉，兼带相克之形则为凶。

比如人起初身形瘦削，这是木形特征；中年变得粗壮，是金形特征；接着丰满，是水形特征；再往后厚实，是土形特征。起初瘦削而后丰满，为“水生于木”（水生木为五行相生）；接着又厚实，是木形得土（木克土为五行相克，但此处或指土能养木）。若起初瘦削，中年变粗壮却停滞不化，为阻滞之相；起初瘦削，中年转为肥厚，则为发迹之相，普通人会进财，官员会升职。

【原文】神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智浅。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。

【译文】人的精神气质（神），贵在深邃内敛，而忌讳浮浅外露。精神深邃则智慧深远，精神浮浅则智识短浅。精神启用时，通过眼睛向外显现；收敛时，回归内心默默涵养。近处观察，眼神温润含情；远处观望，神态威严庄重；视物时目光坚定有力，睡卧时稍有动静便易惊醒。譬如灯烛之火，灯芯核心的火光，可称作“神”；灯焰跳动的花影，可称作“神光”；灯烛四周漫射的光晕，可称作“魄”；灯油则如同人的精元，只有灯油充足明亮，灯烛才能持久光明。这就是“神”与内在精元相依托的道理。

【原文】气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。

【译文】人的“气”，贵在坚韧沉稳、清和雅韵，而不在于刚硬强健、张扬外露。内心平和，则志向笃实；外在舒展，则气息和顺。气有清浊之分，亦有清中含浊、浊中藏清的微妙差别。以地域人群的气质为例：浙地之人的气，厚重而不张扬；淮地之人的气，张扬而不厚重；南方之人的气，清灵而不浑厚；北方之人的气，浑厚而不呆滞。正如阳气舒展则山川秀丽繁茂，日月升起则天地光明普照，这便是“气”在自然与生命中的显著体现。

【原文】色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。

【译文】人的气色，虽显现于皮肤表面，却贵在坚实厚重，而非浮薄虚散；贵在凝聚集中，而非涣漫游离。它是五脏气血的外在彰显，是周身光泽的润饰体现。战国相术名家唐举曾说：“（当体内光华不足时），便会以气色显现于外。”人若有所得，喜悦会流露于外；若有所失，忧虑会存积于心。气色有“老”与“嫩”之别：所谓“嫩”，是指年纪已长却带有年轻人的浮嫩气色。气色“老”（沉稳厚重）为吉，气色“嫩”（浮薄不实）为凶。相术之中，不仅气色浮嫩主阻滞，凡是形体呈现浮嫩之相者，也是如此。气色有“三光”“五泽”的吉象，也有“三暗”“五枯”的凶兆。

【原文】形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦；神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之；形神俱不足者，不必更问，令人可恶。形与神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。至于形，则载之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。世人有遇时得志者，其始皆欲有为也；及其中则滞，末则卒，皆由度量浅狭，不能容载也。墙薄则易颓，酒薄则易酸，纸薄则易裂，人薄则易亡，水土薄则不足以致阴云之附。不度已短，专谈人过；侵削人物，以为已恩；面前说是，背后说非；不睦亲长，却奉外人；本性轻率，佯为沉重；改常弃旧，忘恩忽人；未贵先盈，未富先骄；未学先满，此大薄矣。若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙。

【译文】人的形与神，存在两种情况：有的外在形貌强健而内在精神不足，有的内在精神饱满而外在形貌不足。形貌强健但精神不足者，初看显得威严，久看则气息晦暗；精神饱满但形貌不足者，初看显得平凡，久看却越显光彩。形神都充足的人，无论是否相识，见之便心生喜悦；形神都不足的人，不用多问，一见便令人厌恶。

形与神需相互映照，气与色应彼此扶持。精神完备则形貌自然端正，气血充足则气色自然丰润。精神能留住气血，气血却无法留住精神；气血能涵养气色，气色却无法涵养气血。至于形貌，不过是承载神与气的载体罢了。

（人的禀赋）有“厚”与“薄”之分：厚重者吉祥，轻薄者凶险。世人中那些遇时而得志的人，起初都怀有作为的志向；但中途停滞、最终失败的，皆因度量浅狭，无法容纳承载（福报与责任）。墙壁薄则易倒塌，酒水薄则易发酸，纸张薄则易破裂，人品轻薄则易消亡，水土轻薄则无法吸引阴云依附（比喻根基浅则难以成大事）。

（以下列举“薄相”的表现：）不衡量自身短处，专谈他人过错；侵夺他人财物却当作自己的恩惠；当面阿谀奉承，背后诋毁非议；不和睦亲长，却奉承外人；本性轻率，却假装沉稳；改变常性、背弃旧交，忘恩负义、轻忽他人；未显贵先自满，未富裕先骄横；未学成才先自满，这些都是极大的“轻薄”。若有此类行径，不仅破坏相格，还会减损寿命，殃及子孙。

【原文】然寿之相，非在乎形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢伟之人，若有时，情宽性厚，此谓之情气相附也；若度量偏窄，此谓心不称也。世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿；骨人耳兼人中深长、法令分明，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。如树之根本牢实，上面方始发生枝叶，似油盛灯明，精足则身安。唐举先生曰：“虎骨龙睛，世人皆知其吉；结喉露齿，世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉，凶者未必为凶？结喉露齿，虽则劣相，有时，心地吉者贵矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神气深粹，皆可取也。神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人，心地空闲，而所为放心。

【译文】人的寿命之相，并非仅看形貌是否魁梧、眼目是否浮凸凹陷，便断定夭寿。形貌魁梧之人，若心性宽厚、气度平和，这是“情气相合”的表现；若度量偏狭，则是“心不相称”（内在与外在不匹配）。世人只知眉上或耳内生毛者多寿，骨骼贯通耳部、人中深长、法令纹分明便认为长寿，却不知这些表象源于内在精气充实——唯有精髓饱满，骨骼才能坚实透润，眉耳才会生毫毛，法令纹才会清晰，人中才会深长。正如树木根基牢固，枝叶方能繁茂；灯油充足，灯光才会明亮，精气充足则身体康泰。

战国相术大师唐举说：“虎骨龙睛之相，世人皆知为吉；结喉露齿之相，世人皆知为凶。”但吉相未必全吉，凶相未必全凶——结喉露齿虽属劣相，若人心地善良，仍可得贵显，只是对自身有利，对妻儿不利。又如“三尖五露”（额头尖、鼻尖、下颌尖，眼露、鼻露等）之人，显贵者众多，皆因神气深邃纯粹（内在充足）。

神气深邃纯粹之人，形体安定、举止沉静，不随言语躁动，不随沉默停滞，不被财色动摇，安详稳定、祥和高雅，此乃知命安分之人。如今世人，虽享富贵却内心不足、怏怏不乐者居多；而神气安静之人，心地闲适，行事从容自在。

【原文】形神气色之于人，有滞者多矣。形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不可带阴，阴者不可带阳。若男带女相，懦而无立；女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，男子要刚而正。良人之妇，有威而少媚；*家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其面部者多，而不究其根本。如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉青秀而细；及贫*之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一位，庶人；入耳，不过有寿；不露，不过有富；至若作监司之人，生入两鬃；两府之人，则生入天仓；其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已；至下辅，主仓库、奴婢。若其地阁阔厚，自有仓库奴婢。设使地阁缺陷，是无宅可居，安有奴婢之躯兼仓库哉？

【译文】人的形、神、气、色之中，存在“滞碍”（阻塞不畅）的情况十分常见：形貌滞碍八年则会满面尘俗之气，精神滞碍四年则身体僵硬不灵，气血滞碍三年则心志倾颓，气色滞碍一年则神思困顿。形神气色又有阴阳之分：属阳之相应纯净无阴杂，属阴之相应纯静无阳乱。若男子带有阴柔女相，则懦弱无主见；女子带有阳刚男相，则易克夫失偶。妇人贵在柔和温顺，男子贵在刚正不阿。贤良之人的妻子，神态威严而少妖媚；轻浮之人的妻子，妖媚取宠而少庄重。

然而世人论相，多只观察面部表象，却不探究内在根本。以骨骼为例：凡人眉、鼻、两颊之上皆有骨相显现。贵人之骨，从精髓深处生长而出，故眉形青秀纤细；贫贱之人的骨相，则浮于表面粗疏显露。又如颧骨：位置低平者为平民；延伸入耳者，不过长寿；不外露者，不过富有；而担任监司（监察官员）者，颧骨生入两鬓；担任两府（枢密院、中书省）要职者，颧骨生入天仓（太阳穴上方）；担任太守者，颧骨堆起如峰并延伸至眼尾；下辅骨（腮骨）主掌仓库与奴婢——若地阁（下巴）宽阔厚实，自然拥有财富奴婢；若地阁缺陷，则无住宅可居，何谈奴婢与仓库？

【原文】视远，智远；神高，智高；视下，智下；视斜，智毒；睛屡转者，杀人或流；视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣。有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。

【译文】目光深远者，智慧必深远；精神高昂者，智识必高超；目光低垂者，智识多低下；目光斜睨者，心性多阴险；眼珠频繁转动者，易有杀人或流放之祸；目光忽上忽下、游移不定者，乃举止无常之人，不可委以重任。

面相中有“天相”（额头饱满）者显贵，有“地相”（下颌宽厚）者富裕，有“人相”（人中深长）者长寿。但若空有天相、地相，却不修养德行，终究只是徒有其表。