“陕西人不过端午”这一说法，实为对历史与现实的粗暴误读

临近端午节，一些自媒体在网上疯狂兜售“陕西人不过端午”这一说法，认为屈原先生是被陕西人逼得跳了江，所以陕西人不划龙舟，见面会说：“端午快乐”，甚至觉得端午节都不应该给陕西人放假。

“陕西人不过端午”这一说法，实为对历史与现实的粗暴误读。陕西不仅传承着厚重的端午习俗，更以独特的地域风情，将这一节日融入黄土血脉之中。所谓“因屈原被秦人所迫跳江，秦地后裔便回避端午”的逻辑，既割裂了文明的延续性，也遮蔽了节俗流变的真实脉络。

一、三秦端午：古风犹存的黄土仪式

陕西的端午习俗，堪称一部活态民俗志：

五色丝缕系安康：孩童手腕、脚腕缠绕的“五彩缕”（亦称百索），需戴至农历六月六才剪下投入河中，寓意借水送百病。这一可追溯至汉代的风俗，暗合五行方位哲学，丝线流转间承载着千年祈愿。

香囊与肚兜上的巫术美学：妇女以红布为底，绣制蝎、蛇、壁虎、蟾蜍、蜘蛛的“五毒肚兜”，用针线镇压邪毒；香囊内填雄黄、苍术等药材，孩童佩戴时甚至衍生出“抢荷包”的趣俗——被抢者不怒反喜，因这代表吉气流转。

舌尖上的节气密码：不同于南方的咸粽，陕西粽子以竹叶裹糯米红枣或花生，冷食时浇淋琥珀色槐花蜜，清甜如唐时“赐绯含香粽”。佐以油糕、麻花、哨子面，一餐尽显关中滋味。

二、历史真相：屈原之死与“秦人”的时空错位

将屈原悲剧归咎于“陕西先祖”，实为偷换概念：

1. 屈原殉国本质：他两度遭楚王流放，最终因秦将白起攻破郢都（前278年）而悲愤投江，其死指向楚国君臣的昏聩而非秦人本身。

2. 战国秦≠今陕西人：秦灭六国距今已2200余年，今日陕西居民多为历代移民融合之后裔。以古代政权更迭否定现代民俗，无异于刻舟求剑。

三、无龙舟之谜：农时与地缘的智慧调适

陕西鲜见龙舟竞渡，但绝非文化缺位：

麦浪中的端午：农历五月正值关中麦收“龙口夺食”之时，农人“晨星出而作，戴月荷锄归”，自然无暇举办大型活动。

长安曾泛龙舟：唐代宫廷曾在兴庆池、曲江池赛舟，百姓聚观如潮。今日内陆水域缩减，习俗因地制宜转为家庭仪式，恰显传统生命力。

四、节日本质：从历史伤痕到文化共情

端午内涵远超单一历史事件：

多元起源的融合：除屈原说外，端午亦源于吴越祭龙、夏至驱疫等传统，其核心是顺应天时、祛秽纳吉。

秦地的文化担当：陕西学者曾公开呼吁“端午节应放假”，以制度保护文化基因；西安“端午送裹肚”“娘家赠粽”等习俗，恰是以生活实践传递孝亲温情。

黄土地上的艾草依然年年青翠，雄黄酒仍在孩童额前点染“王”字。当西安街头的蜂蜜凉粽飘起唐风余韵，当外婆手中的五毒肚兜绣入星辰流转，陕西人早已用日常仪式作答：端午非但不是异乡客，反而是扎进黄土深根的文明藤蔓。那些被麦收时节汗水浸透的粽子，比任何辩驳都更铿锵地宣告——所谓“不过端午”的虚妄，终将消散于秦岭渭河间生生不息的烟火人间。