孟子的“男女授受不亲”，后半句才是精华，老祖宗可不保守

在许多人的固有印象中，儒家思想被视为迂腐的象征，认为它束缚了人们自由的灵魂，显得极为保守。尤其是孟子所说的“男女授受不亲”，更是被看作是禁锢古代男女正常交流的沉重枷锁。

但是，这种看法其实并不准确。

确切地说，这句话常常被断章取义，其后半句才是孟子思想的精髓所在。

孟子，是鲁国邹邑（今山东邹城）人，战国时期儒家思想的杰出代表人物之一，也是中国古代著名的思想家、哲学家、政治家和教育家。孟子幼年丧父，与母亲相依为命。

为了给孟子营造良好的成长环境，孟母曾三次迁居，成就了一段流传千古的佳话。

成年后的孟子，由于儒家思想本身存在一定的局限性，不得不踏上与孔子相似的坎坷道路。他周游列国，先后游说齐、梁、宋、滕、鲁等国，却都遭到冷遇，不被重视。

晚年，孟子回到家乡，投身于传道授业的事业。他与弟子们一同将传承和发展的儒家思想整理成书，最终成就了《孟子》这部经典著作。

孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深远而巨大的影响，在儒家思想体系中，孟子的地位仅次于孔子，备受后人尊崇。他有一句广为人知的名言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

百姓的地位和社稷的利益都应高于帝王。帝王作为国家的统治者，理应全心全意为百姓服务，为江山社稷服务。

此外，孟子还提出了君臣关系相对的思想，从根本上否定了天子的绝对权威。他进一步指出，天下百姓无需盲目效忠于某一个人，谁能切实保护百姓，谁就有资格称王；若有人残害百姓，那么他就是孤家寡人，不配拥有天下，即便侥幸得到也会被推翻。

正因如此，后世的皇帝们虽然离不开儒家思想中的“礼”来维护统治秩序，但又对孟子的思想进行打压。朱元璋甚至一度打算将孟子逐出孔庙。

在孟子的思想体系中，除了对君民关系的精辟论断外，还有关于社会民众交往的深刻见解，其中最为著名的当属“男女授受不亲”。

春秋战国时期，男女交往出现了一些违背伦理道德的事件。在这种社会环境下，孔子、孟子开始大力提倡礼教。但扭转社会风气绝非一朝一夕之功。

孟子提出“男女授受不亲”的思想后，很快便遭到了一些人的反对，淳于髡便是其中代表人物之一。

有一次，淳于髡遇到孟子，便故意发难。《孟子》中详细记载了这段精彩的对话：

淳于髡问：“男女授受不亲，这是符合礼的规定吗？”
孟子回答：“这是符合礼的。”
淳于髡又问：“如果嫂子掉进河里，快要被淹死了，应该伸手去救她吗？”
孟子坚定地说：“嫂子都要淹死了还不去救，那简直就是没有人性的豺狼。男女之间讲究授受不亲，这是礼的要求；但嫂子掉进河里，伸手去救她，这是特殊情况下的权宜之计！”

淳于髡向孟子提出了一个极为尖锐的问题：嫂子掉进河里快被淹死了，到底该不该去救？在淳于髡看来，如果孟子说去救，就必然要与嫂子有肌肤之亲，这显然违背了“男女授受不亲”的思想；如果说不去救，又难免会被旁人谩骂不仁不义。

那么，孟子该如何为自己辩解呢？

孟子明白对方在给自己设下陷阱，却轻而易举的化解了。他的意思就是男女之间虽然要遵循授受不亲的礼，但在危急关头，就要懂得变通，事急从权。毕竟，人命远远比礼节更为重要。

他虽然提出了“礼”，但更强调“权”，将人命置于礼节之上，这正是人本思想的生动体现。

既然孟子的思想中既包含“礼”又包含“权”，那么为何在后世，只有前半句的“礼”形成了根深蒂固的枷锁，而后半句的“事急从权”却被刻意忽略了呢？

主要归咎于宋朝时期兴起的程朱理学。在程朱理学的影响下，男女之间的界限被无限放大，甚至到了扭曲人性的地步。为了压制人性和禁锢女性的思想，程朱理学家们一味地强调“礼”，而故意忽略了“权”。

为了寻求古代大儒的“支持”，他们将孟子提出的“男女授受不亲”搬上台面，大肆宣扬。

史料记载过这样一件事，当时有个女子胸部生疮，若不及时医治就会丧命，可当地的医生都是男的。受“男女授受不亲”礼教的影响，这名女子宁死也不让男医生看病，最后因疮毒发作去世。

朝廷得知此事后，竟然还为她立碑表彰。