晋祠对越坊新解

上世纪20年代的对越坊

晋祠对越坊建于明代，位于晋祠博物馆中轴线上。对越坊上首“对越”匾额是晋祠三大名匾之一，由明万历举人书法家、晋祠东庄人高应元题写，书法苍劲有力、气势磅礴，被誉为“雄伟之笔”。

相传，高应元为母祈福，欲在晋祠内添砖加瓦，因晋祠内亭台楼阁一应俱全，遂见缝插针建起对越坊。

“对越”二字应该怎么理解？现在普遍认可的解释，“对”为“报答”，“越”为“宣扬”，合起来解释为“报答圣母恩情，宣扬圣母功绩”。那么，这个解释是否准确解释了古人本意？

“对越”一词，出自《诗经·周颂·清庙》：“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”如果将“对越在天”解释为“在天上报答、宣扬”，则于文理不通：后人祭祀祖先，“报答宣扬”祖先美德，是在人间，可以传于天上，而不是在天上。

笔者试图从古文字字典入手，对“对越”一词作出不同的解释。

《康熙字典》中“对”的解释，可以归纳为两种，一是“对答、回答”，二是“偶对”。《说文》中“对”的解释，依然是两种：答问、回答；面对面、偶对。由此可知，古文中“对”并没有“报答”的意思，甚至没有现代汉语“对，即正确”的意思。

在《汉典》中，我们找到了 “越”的解释。《尔雅》：越，扬也。但是，“扬”的本意是“高举”，是人手持物高举。如“执戈扬盾”“扬汤止沸”。作“宣扬”讲，已经是引申义。

《晋语》“使越于诸侯”，注为“发声闻也”。意思即“宣扬”。《晋语》这句话的原文为：

昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之。（译文：以前栾武子没有一百亩田，他的宫里没有祭祀祖先的器物。但他能发扬美德，按法度行事。派他出使诸侯，诸侯都很亲近他，而他离开的戎狄都怀念他。）

根据上下文，如果“越”解释为“宣扬”，只是在诸侯中宣扬他的美德，“戎狄怀之”则不通。所以，“越”应该解释为“出使”。

根据《象形字典》的解字法，从字结构解释“越”字本义，越从“走”从“戉”，戉是代表王权的大斧子。《象形字典》的解释为“离开大斧子”“远离战争”。笔者认为，《象形字典》的拆字方法是正确的，但释义出现偏差，因为“越”字从来没有逃避战争的含义和应用。笔者认为，“越”从“走”从“戉”，是“行走的代表王权的大斧子”“行走的仪仗”。大斧子和仪仗当然不会自己走，是“人手持行走”或“车载行走”。这就是《尔雅》“越，扬也”的真实含义，越，是手持仪仗行走。

“对越”连起来，对，取义“偶对”；越，取义“行走的王钺（仪仗）”，即“成对的人高举仪仗、或车载仪仗，行走在帝王前面”。这种仪仗是王权的象征，可以代表帝王出使诸侯、他国，如帝王亲临。“慎勿越”“僭越”，都是说除了这种仪仗队，不允许任何人超越帝王，在前面这个位置上。超越、跨越等义，都源于此。

古代文献里，“越”作为车驾仪仗出行的应用有很多。如《左传·昭公二十六年》：“惠、襄辟难，越去王都（惠王、襄王避难，车驾仪仗离开王都）。”“震荡播越，窜在荆蛮（车驾仪仗一路颠沛，奔波在荆蛮之地）。”

对越坊现状

现在的对越坊前（东）为金人台，后（西）为献殿。从晋祠对越坊视角审视“对越”二字，对比晋祠百年前的老照片和解放后的相关修缮记录可以发现，对越坊原匾正面（朝东）是“万古流芳” ，背面（朝西）才是“对越”。新中国成立后修缮时，把匾翻转，“对越”二字朝向了东面。对应金人台上四个铸铁武士，两两相对，八臂空虚，原来手中都有武器仪仗，正是“对越”二字的直观解释。由此，笔者认为，对越坊并不是高应元见缝插针建在隙地，而是和金人台有直接对应关系，金人台应是圣母祠（惠远祠）门前仪仗护卫。

再回到“对越”原始出处《诗经·周颂·清庙》，以“王权仪仗”代入原文，便可看出，这首诗，描述了宗庙里文王的仪像、臣子们和仪仗队伍，反映出古代宗庙初衷：祭祀在天先祖，慎终追远，事死如事生。

并州新闻 武会杰