梁同书《频罗庵论书》之四

大家好！今天我们分享梁同书的《频罗庵论书》的第四部分。

下面我们来看原文：

【原文27】

仆有米临哀册帖一本，首行有史鉴印章。史字明古，在明为极精鉴赏者，必其家所刻。而此本纸、拓皆工，尤为可宝，世间独不传。想以其无款，然逼真是米临。又兰亭一本，疑是郁冈斋初拓，臆定为米虎儿所临，真逸品也。并寄与大雅鉴之。

【今译27】

我有一本米芾临《哀册帖》，首行有“史鉴”印章。史鉴字明古，在明代是极精于鉴赏的人，此帖必定是他家所刻。而且这本帖纸张、拓工都很精良，尤为珍贵，世间独此一本未见流传。想来是因为帖中无款识，但笔法逼真是米芾临本。又有一本《兰亭序》，怀疑是《郁冈斋帖》初拓本，推测为米友仁（虎儿）所临，真是逸品。一并寄给您这位大雅之士鉴赏。

【原文28】

唐碑中苏灵芝一派最俗，诚然。然不可解者，岂独此耶？即北海云麾碑、鲁公明远帖，妙处亦不知之。至若柳公绰武侯庙碑，在唐碑中有晋法者，虽非至佳，未可厚非也！

【今译28】

唐碑中苏灵芝一派最为俗气，确实如此。但不可理解的是，难道只有这一派如此吗？即便如李邕《云麾碑》、颜真卿《明远帖》，世人也不知其妙处。至于柳公绰《武侯庙碑》，在唐碑中属于有晋代笔法的，虽非绝顶佳作，却也不可过分指责！

【原文29】

大凡书家各有一种常用伎俩，常用则多见，多见则易传。赏鉴家亦各各认杀面目。山谷是山谷之字，松雪是松雪之字，岂知名家未有不变化者，如上所说，两赵书是也。前年之秋，袁简斋先生来湖上，得见山谷书李青莲诗不全卷纸本，无款，字作怀素体，间有一二笔露本色。后有元、明人数跋，记其来历甚悉。山谷之长于怀素，但闻其说未尝见也。此卷精妙至不可思议，借留案上半月，不忍舍去。

【今译29】

大抵书家各有一套常用的笔法技巧，用得频繁便为人熟知，为人熟知便容易流传。赏鉴家也往往执着于固定的风格面貌来评判。山谷便是山谷的字，松雪便是松雪的字，岂知名家无不在变化中求新，如前面所说的两赵（赵孟頫、赵雍）书法即是如此。前年秋天，袁简斋先生来湖上，我得见黄庭坚书《李青莲诗》不全卷纸本，无款识，字体作怀素风格，间或有一两笔露出黄氏本色。卷后有元、明人多篇题跋，详细记载了其来历。

【原文30】

始知凡刻山谷本色字，皆非其至。而凡帖所刻怀素，满纸恶习，始终是酸馏气，非士人本领。其卷为有力者以五百金购去，不知归于何所？遂不复能问津矣！因思此等字，必须墨迹，一上石便失神气，故石刻中多不传。或当日怀素亦不至如是之恶，因刻而加恶，亦未可知也。

【今译30】

从前只听说黄庭坚擅长学习怀素，却从未见过实证。此卷精妙到不可思议，我借留案头半月，不忍归还。这才明白，但凡刻本中呈现的黄庭坚“本色字”，都非其最高境界。而大凡碑帖所刻的怀素书法，满纸习气，终究透着寒酸局促之气，非文人士大夫的真本领。此卷后来被有权势者以五百金购去，不知落于何处？我也再难探寻了！由此想到这类书法真迹，必须观其墨迹，一旦上石镌刻便失却神气，所以石刻中多不传其妙。或许当日怀素的真迹也不至如此拙劣，因刻工不佳而徒增恶俗，也未可知。

【原文31】

答陈莲汀论书

学书一道，资为先，学次之。资地不佳，虽学无益也。足下有用笔之资，而又好学勤问，不患不进。但临池时最忌愺恅涂抹，神气不属时，停笔可也。总以写楷为要，并以爱看、爱读之书钞写为妙，盖一举而两得之也。

【今译31】

答陈莲汀论书

学习书法这一回事，天资为先，学识次之。天资不够好，即便努力学习也难有成效。您有用笔的天资，又喜好学习、勤加请教，不必担忧不能进步。但临帖书写时最忌讳潦草涂抹，若精神状态不佳、注意力不集中，停下笔即可。总体而言，以练习楷书最为关键，同时将爱看、爱读的书籍抄写下来尤为妙哉，如此这般便能一举两得。

【原文32】

承问一气贯注，非行草绵连之谓，只是一个熟习自然。草蛇灰线成一片段，须熟后自知，不能先排当也。

【今译32】

承蒙询问“一气贯注”，这并非指行草书写时线条绵连不断，而是指书写熟练后自然达成的状态。如同草蛇灰线般贯穿成一个整体，必须熟练之后自行领悟，无法预先刻意安排。

【原文33】

华亭弹琴著指便韵之说，即是笔资之说，足下并不拙钝，又何虑此？

【今译33】

华亭（董其昌）“弹琴著指便韵”的说法，其实就是指用笔的天资。您并不拙钝，又何必担忧这一点？

【原文34】

心正笔正，前人多以道学借谏为解。独弟以为不然。只要用极软羊毫，落纸不怕不正，不怕不著意把持，浮浅恍惚之患，自然静矣。

【今译34】

“心正笔正”，前人多从道学角度将其解释为借书法劝谏君主。唯独我认为并非如此。只要用极柔软的羊毫笔，落纸时自然不怕笔锋不正，不怕不刻意把持，浮浅恍惚的毛病，自然会消失。

【原文35】

凡人遇心之所好，最易投契。古帖不论晋、唐、宋、元，虽皆渊源书圣，却各自面貌，各自精神意度。随人所取，如蜂子采花、鹅王择乳，得其一支半体，融会在心，皆为我用。若专事临摹泛爱，则情不笃，著意一家，则又胶滞。所谓琴瑟专一，不如五味和调之为妙。以我之意，迎合古人则易，以古人之法束缚我则难。此理易明，无所为何者为先，何者为后也。

【今译35】

大凡人遇到心中喜好的事物，最容易投合契合。古帖无论晋、唐、宋、元，虽都渊源于书圣王羲之，却各自有独特面貌、各自的精神意态。随人选取所需，如同蜂子采花、鹅王择乳，得其一支半体，融会在心中，都能为我所用。若一味专注临摹而广泛涉猎，就会情感不笃；若执着于一家，则又会胶着凝滞。所谓琴瑟只弹一种音调，不如五味调和更为美妙。以我的想法，用自己的意趣去契合古人容易，用古人的法度来束缚自己却难。这个道理容易明白，无需纠结何者为先、何者为后。

梁同书的《频罗庵论书》第四集就到这里，请继续收听阅读下一集。

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