本是贱民，却要做人，《浪浪山小妖怪》感动孙悟空，也感动了你我

看到一个脑洞问题，为什么《浪浪山小妖怪》自称取经人，而不说是取经民。

妙啊！

首先取经人是固定术语，用取经民就很奇怪。

小猪妖它们本是假冒的草台班子，但它们被黄眉怪扔出雷音寺后，小猪妖却愤怒地说：

“你们这样侮辱取经人，小心我告诉如来。”

而后，小猪妖们决定要和黄眉怪决一死战，也在强调“我们是取经人”。

这不是谎话说多了自己都会信的荒诞情节。

而是因为取经人本身自带的光环，让小猪妖们有了英雄的色彩。

这个问题要追问的是，为何取经民不合乎用语习惯，而取经人却可以。

主要原因是，在古代，民自带被治理、低阶层的语义色彩。

在甲骨文中，民字形似被刺目的奴隶（也有幼苗说），本义就是指被统治的庶众。郑玄在《礼记》中称为“无知之礼”，暗示地位低下未开化。

在周代分封制中，民是底层中的底层。

古文典籍将等级链条写得清楚，“天有十日，人有十等”，此之谓“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”

民在十等之外，其职责是供养贵族体系。

子曰：“节用而爱人，使民以时”，意思是，统治集团治理国家要节约财政开支，不要随意征用民力，要考虑到农时，不要耽误农事。

爱人体现了统治者对百姓的关怀与节制，而使民以时则强调合理利用民力，不可逾越农时，体现了一种权力与被治理者之间的微妙关系。

可以说，民通常被视为被统治的底层群体，有穷苦意味。

大量和民搭配的词汇，也暗示这一点。

比如指代社会下层的，有黎民、草民、庶民、贱民、贫民、流民、刍民......

比如指代职业身份的，有农民、渔民、牧民、匠民、矿民......

比如强调被统治的群体，有臣民、子民、岛民、藩民......

比如带有特定处境的，有灾民、难民、乞民、迁民、流民......

或许有网友说，那么网民呢？

网民是新词汇，反映民的现代语义。近代的文化观念进一步丰富了民的语义，民具备正面政治身份的含义。

因此，在当代人和民是可以混用的，比如公民指代的是一个拥有政治权利的人。而像奇葩，卧龙凤雏，这些古代人认可的褒义词，在当下网络中却成为骂人的话。

和民不同，人更中性。

高贵一点的如圣人，大人，贵人。身份低微的如打更人、卖油人等等。像《浪浪山小妖怪》中就有说书人，尽管他在等级社会中，属于下九流，但他们是在市井混饭吃，一则主动性强，二则不属于官府直接辖管的行政范畴，因此可以人一人的。

说到底，造成民和人差异的原因是，民是从统治者的角度看被管理的一大群人，强调上下级、管理与被管理的关系。

在当下某些国人推崇的职场文化中，员工依旧带着浓厚的民工心态，而不敢平视领导。

《浪浪山》的小猪妖更惨，考三年，托关系，走后门，都无法成为大王洞的正式员工。

在浪浪山，它属于典型的贱民。

在语言学上有个习惯，如果你在某件事中是主动人格，就容易被视为某某人，如庖人、卜人、伶人等等。如果只是背景板，工具人，就容易被归为某某民，如屯田民、灾民。在古代文献中，受灾的民众被称为灾民，负责赈灾的官员被称为救荒人。

当然，这种说法并不绝对，大致如此。

更重要的是，民和人有一个区别，民倾向于指代群体，而人倾向于指代具体的人。

结合《浪浪山小妖怪》，我们可以理解为，观看电影的每个观众也是nobody，但我们也可以像小猪妖一样从民变成人，成为定义自己的英雄。

此外，《西游记》原著中，观音菩萨去大唐找唐僧，用的就是取经人的称呼。

当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三匝道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”

如果用取经民，很容易将神圣的事业降格为徭役。

小猪妖们是无名之辈，它们假扮取经人，并按取经人的身份降妖除魔，哪怕牺牲掉自己多年的道行，它们也要奋力一搏。

影片的结尾，在村民心中，小猪妖它们得到村民的供奉和敬仰，特写镜头有一副对联：

忠从善念起，德自好心来。

而孙悟空看到斩妖除魔的旗帜，也意识到这些先行者们的行为，它用四根救命毫毛，表达了自己的敬意。

它们是无名之辈，也是自己的英雄。