邵雍56字天机：人心一诚，天人自合，堪称内心安宁终极法门！

人的身体和心灵，离得并不远。关键就在一个“诚”字，看人愿不愿意去真诚地面对，而不是找借口推脱，不去做。邵雍感叹“人不推”，说的就是很多人知道道理，却不去行动，这就让身体和心灵分开了，说和做成了两码事。只有真诚，才能让身与心重新合在一起。

《大学》里讲，“意诚而后心正”。念头真诚了，心才能端正。心如果不诚，说的是一套，做的又是另一套，那身体就会忙忙碌碌，心灵却一片茫然，不知道为了什么。这种身心分裂的根源，就是缺少了真诚……人，为什么不肯去推行自己知道的道理呢？

《推诚吟》这首诗，源自邵雍的《伊川击壤集》。全诗是这样写的—

天虽不语人能语，心可欺时天可欺。

天人相去不相远，只在人心人不知。

人心先天天弗违，人身后天奉天时。

身心相去不相远，只在人诚人不推。

邵雍，是北宋理学中的一个人物。

他这个人心性淡泊，不愿意当官。当时朝廷几次请他出去，他都拒绝了，选择在洛阳隐居。他住的地方，自己起名叫“安乐窝”，过着一半时间种地，一半时间读书的日子。在这样的生活里，他琢磨《周易》的学问，研究心性的道理。

那个时候的北宋，朝廷里很乱。王安石推行熙宁变法，支持新法和反对新法的人斗得很厉害，党争不断，社会动荡。邵雍选择远离这些纷争，在自己的“安乐窝”里，通过观察万事万物来领悟天地的道理，寻求一种内心的平静。

他有一句诗说，“出郭知无事，寻僧有底忙”，意思就是，一走出城郭，就知道天下本无事；去找僧人问道，又在忙些什么呢？这描绘了他那种与世无争，在纷扰中保持超然的心境。他追求的，是在乱世里找到安宁，找到人与天地的和谐。

天与人之间的距离，其实并不遥远。真正隔开天与人的，是人的心，只是很多人自己不晓得。人们总习惯向外去寻找真理，去求道，却不知道，道就在自己心里。这种行为，就和禅宗里说的“骑驴觅驴”一样，自己明明骑着驴，却还在到处找驴，忘了看看自己身下。

邵雍认为，“人心”是连接天与人的关键。人们因为一味地向外追寻，而忘记了向内审视自己的本心，这才感觉天道那么遥远和隔阂。一旦明白了这个道理，所谓的“天人合一”就不再是一个听起来很玄的说法，而是一种可以在日常生活中体会到的状态。

《周易》中也有“道不远人”的说法。人之所以会迷路，不是因为道路太遥远，而是因为自己“不知道”脚下的路。天道，并不在那些高深的玄妙清谈里面，它就在我们每一个人的每一个真诚的念头之中。当你的心能骗自己的时候，天也就能被你骗了。

天虽然不说话，但世间的季节照常更替，万物也照常生长。天用它这种沉默的运行，展示着规律。而人心的真与假，却能影响人自己对这种规律的感知。《中庸》里说“诚者天之道”，真诚，是天道的属性；人心一旦失去了诚，就等于和天道断了联系。

人心的力量，在于它与生俱来的那种本真之性，这种纯净的本性，就连天道也不会去违背它；而人的身体，是后天形成的，一举一动就应该顺应天时的变化与规律。这里说的“先天”就是指人本来的心性，而“后天”则是指人后天的行为要遵守规则。

这个道理，和《周易·乾卦》里的“先天而天弗违，后天而奉天时”是相通的。它讲的是，人内心的本真要和外在的行为统一起来，与自然的规律和谐共存。就像农夫要顺着春夏秋冬四季去耕种和收获，治理国家的人要顺应民心一样。

先天的纯真心性需要去守护，后天的行为举止需要去调整，这两者都重要。这其中，就体现了儒家所说的“内圣外王”的思想，对内修养心性，对外规范行为，以求达到一种理想的境界。身与心的距离，其实也并不遥远，只是看人是否真诚。

邵雍的这首诗，他“以诚通天”思想的体现，在那个动荡的年代，给那些迷茫的人指了一条路，就是“反求诸己”，回到自己的内心去寻找答案。诗里也包含着一种劝告，劝那些迷失了本心，背离了天道的人，要及时回头。

“诚”是《推诚吟》这首诗的核心，是连接一切的轴。邵雍用“诚”这一个字，把“心”、“身”、“天”这三个层面串联了起来。人心里的一个真诚的念头，可以消除先天与后天、精神与物质之间的对立，让人能理解张载在《西铭》里所说的“民吾同胞，物吾与也”那种万物一体的境界。

《中庸》里也说，“诚者天之道也，诚之者人之道也”。意思是，真诚是天道的法则，努力做到真诚，是人应该遵循的道路。真诚不光是连接我们自己身体和心灵的桥梁，也是贯通天与人，实现“天人合一”的根本途径。

这首诗的语言很朴实，但里面藏着深意。比如最后“人不推”这三个字，就点出了世人“知道容易做到难”的通病。当一个人的身心能够回归真诚，那么所谓的逆天改命，就不再是空话。那时候，一举一动，一呼一吸，都能和天地之道相通。

诗的逻辑很严密，从天道说到人心，再从人心回归到身心合一，一层一层地深入。这首诗，就像古老寺庙里清冷的钟声，仿佛能敲开人们千百年来的迷茫和困惑，告诉我们：真正的道，不在别处，就在你我的一念真诚之中。