盘点佛教和道教“共有神仙”

在中国人的信仰世界里，道教和佛教像两条大河，起源不同，却在漫长的历史中不断交汇，甚至时常“换衣服”。有些神仙在道观里是道祖，在佛寺里摇身一变成菩萨。老百姓其实并不纠结他们究竟是佛是道，管他出身背景，关键是灵不灵。于是，我们才会看到不少神仙同时活跃在佛道两家的殿堂里。

最典型的例子，莫过于观音菩萨。观音原本是佛教的“大慈大悲观世音菩萨”，最早见于《法华经·普门品》，经中说“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。但是传到中国以后，观音逐渐道教化，民间甚至称她为“观音大士”或“观音娘娘”，与道教的“慈航真人”形象重叠。《道藏》里有《慈航真人本行集》，就把观音说成是尧王之女，修行得道成仙。等于同一个神仙，佛教说她是菩萨，道教说她是仙人，而百姓只管跪下祈求子嗣、健康、平安。宋代以后，观音更被女性化，变成“送子观音”，这其实和道教的“注生娘娘”角色也产生了交错。

另一个大家熟悉的就是关帝。关羽在三国时只是个猛将，但死后形象越来越神化。最早，佛教把关羽收入护法神的体系中，《法苑珠林》记载，关羽现身许多高僧面前，发誓要“永为护法”。到了唐代，他就成了寺庙里的伽蓝神，守护佛法不受侵犯。但与此同时，道教也不甘示弱，把关羽尊为“关圣帝君”，甚至封号越来越高，从“协天护国大帝”到“伏魔大帝”。明清之际，关帝庙遍布全国，既能在道观里看到他，也能在佛寺山门里见到他。老百姓心里很简单：这位关老爷忠义无双，既能保家宅，也能保佛门清净，双份保险，何乐而不为？

再说到哪吒。很多人一提哪吒就想到《封神演义》里的莲花化身小神将，这是道教色彩很浓的形象。但在佛教里，哪吒又叫“那吒太子”，是佛教护法天王之一毗沙门天王的三太子。在敦煌壁画里，哪吒往往是个天童，脚踏风火轮，护持佛法。唐代法琳的《辩正论》里提到“那吒为护法之子”，可见他早已进入佛教的神祇系统。道教里的哪吒，是“托塔天王”李靖的儿子，手持火尖枪；佛教里的哪吒，则在天王殿里，跟着父亲一起守护四方。百姓烧香时根本不分那么清楚，反正一个“哪吒三太子”，求平安、求除妖都管用。

说起土地公，很多人可能忽略了，这位看似最草根的神明，其实在佛教和道教里都有位置。在佛教寺庙门口，常常能看到“土地神祠”，负责守护一方净土。佛教经典《佛说天地八阳神咒经》就提到“土地神”护持佛法。道教则把土地公纳入“城隍—土地”体系中，作为基层神明体系的关键一环。老百姓进庙烧香，先拜土地，哪怕是佛寺，通常也要给土地神上一炷香。土地公的地位虽小，却是佛道共用的一个信仰接口。

还有妈祖。妈祖原本是福建林默娘，宋代以后被道教尊为“天妃”“天后”，是航海的保护神。但明清之际，佛教也吸纳她为护法神明，许多沿海佛寺里设有妈祖殿。《天妃显圣录》甚至记载妈祖“得观音菩萨点化”。这就让妈祖同时挂靠在佛道两家，成为沿海民众共同的信仰对象。

值得一提的还有财神体系。赵公明在道教里是正宗的财神，手持“铁鞭”，号令“黑虎”，掌管钱财。但在佛教里，人们也常供奉“财神”，比如布袋和尚化身的弥勒财神，还有伽蓝神关羽被视为武财神。佛寺庙会时，佛教和尚也常给信众开光“财神像”。这说明，财富信仰是佛道都不愿错过的领域。老百姓最在意的，就是这位财神到底灵不灵，不在乎他是菩萨还是仙官。

实际上，这些神仙之所以能同时存在于道教和佛教，背后是一个中国化的过程。佛教传入中土后，如果只讲遥远的印度天神，百姓不容易接受；于是佛教不断吸收中国本土的神祇，让他们成为佛教的护法。道教则反过来，看到佛教神明在民间走红，干脆把他们收编，比如观音变慈航真人、弥勒佛在民间也常被叫作“弥勒祖师”。《历代三宝记》里记载佛教护法神，很多就是中国熟悉的名字，道教《太上感应篇》之类劝善文中，也引用佛教因果观念。互相融合，互相借用，渐渐形成了一个大家都能接受的神明世界。

如果你走进一座明清时期的庙宇，会发现里面的布局常常“佛道混搭”。正殿可能供奉观音，旁边配殿却是关帝，后殿还有城隍。寺庙和尚也不觉得奇怪，道士也不会反对。老百姓更是乐呵呵，反正求的是福报。到了今天，不少乡村庙会还是这种格局，大家烧香拜佛的心态就是“多拜一个，多一份保障”。

说到底，中国人的信仰是实用的。神仙在佛教还是在道教并不重要，重要的是能解决问题。正因为如此，观音、关帝、哪吒、土地、妈祖这些神仙，才能跨越宗教界限，成为全民共享的信仰对象。他们的故事，就是中国宗教融合的缩影。佛道两家也正是靠着这种灵活，才得以在中国绵延两千年而不衰。