犹太教如何看待自己与外邦人的关系？

这是一个触及犹太教神学核心的深刻问题。犹太教看待自己与外邦人（Non-Jews）的关系是多层次、复杂且动态发展的，其核心框架是 “特选子民” 与 “普世关怀” 之间的平衡。

总的来说，犹太教并不寻求让所有人都成为犹太人，而是为犹太人和外邦人各自设定了不同的神圣角色和道路。以下是从几个核心维度来解析这一关系：

一、神学基础：特选子民与神圣契约

1. “特选”的概念 (Chosen People)：

· 犹太教的核心信念是，神与犹太民族的祖先亚伯拉罕立约，并拣选了他的后裔（以撒、雅各的子孙）成为一个 “祭司的国度和圣洁的国民” （出埃及记19:5-6）。

· “特选”的含义是责任，而非特权： 这种拣选不是意味着种族或道德上的优越，而是意味着承担一份独特的、沉重的责任——接受并遵守《托拉》（613条诫命），在万民中为神作见证，并成为一个 “圣洁的” 即分别出来的群体。

· 外邦人的角色： 在这个框架下，外邦人并非“被拒绝”，而是有不同的角色。他们不需要成为犹太人来获得神的悦纳。

二、通往救赎的不同路径：挪亚七律

这是犹太教处理与外邦人关系中最独特、最开明的神学理念。

· 义人外邦人 (Righteous Gentile)： 犹太教认为，任何外邦人，只要遵守基本的普世道德律法，就能在神面前被称为义人，并享有来世的福分。

· 挪亚七律 (Noahide Laws / Seven Laws of Noah)： 这些基本的律法传统上认为是在西奈之约之前，神与所有人类（通过挪亚的后裔）立的约。它们包括：

1. 不可拜偶像。

2. 不可亵渎神。

3. 不可杀人。

4. 不可奸淫。

5. 不可偷盗。

6. 不可从活物身上撕下肢体食用（设立公正的司法体系）。

7. 不可从活物身上撕下肢体食用（禁止残忍对待动物，引申为建立公正的司法）。

· 遵守这些“挪亚律法”的外邦人被称为 “义人的外邦人” ，他们被视作与神有着正确的关系。迈蒙尼德甚至规定，犹太人应当鼓励外邦人遵守这些律法。

三、历史经验的塑造：从隔离到开放

犹太人的历史经历深刻影响了他们对外部世界的看法。

· 维护独一性： 在周围多神教文化的包围中，《圣经》律法中的许多饮食条例（Kashrut）和婚姻律法（禁止与外族通婚）主要目的是防止同化，保护一神信仰的纯洁性，而非出于对外邦人本身的厌恶。

· 先知视野： 同时，先知们怀有强烈的普世主义愿景。他们预言末日之时，外邦列国将认识真神，朝拜耶路撒冷（以赛亚书2:2-4， 弥迦书4:1-3）。神不仅是以色列的神，也是全地的主。

· 拉比时期的务实： 在流散时期，拉比们发展出了一套与“外邦人政权”共处的伦理，强调遵守所在地的法律（“国家的法律即为法律”），并教导要公平、仁慈地对待外邦人。

四、现代犹太教的多元观点

今天，不同的犹太教派别对此有不同的强调：

· 正统派： 更强调“特选”和“分别”的概念，严格遵守与通婚和皈依相关的律法，倾向于支持挪亚七律作为外邦人的理想路径。

· 保守派： 在保持传统律法核心地位的同时，更积极参与跨宗教对话，强调普世伦理。

· 改革派与重建派： 更强调先知的普世主义信息，将犹太人的使命视为“修复世界”（Tikkun Olam），与所有善良的人合作，为全人类带来正义与和平。他们对外邦人持最开放的态度。

总结：一种平衡的视角

犹太教看待自己与外邦人的关系，可以总结为一种 “特殊的普世主义” 或 “有界限的包容”：

1. 特殊的使命： 犹太人通过遵守《托拉》，

1. 普世的关怀： 他们相信神关爱全人类，并为所有外邦人提供了通过基本道德（挪亚七律）获得救赎的路径。

2. 合作的呼吁： 最终的弥赛亚愿景是所有民族和谐共处，共同认识独一真神。犹太人的角色是成为这个世界中的“光明之子”和“圣洁的国度”，通过自身的行为将神的道德和伦理标准彰显给世界。

因此，犹太教既不追求宗教霸权，也不认为自己是唯一拥有真理的群体。它提供了一种模式：一个群体可以在坚守自身独特身份和神圣呼召的同时，尊重他者的差异，并寻求为全人类的福祉而共同努力。