“一灯能破千年暗,一智能灭万年愚”,智慧到底是个什么

发布时间:2025-06-02 06:11  浏览量:3

问:“百年暗室,一灯能破。如何是一灯?”师曰:“论甚么百年?”

——《五灯会元》第十卷 清凉文益禅师

有僧人问清凉文益:“就算是黑暗了一百年的屋子,只要点亮了一盏灯,就能扫除百年来的黑暗,那这盏灯是什么呢?”

清凉文益反问道:“你说什么百年呢?”

在《永明心赋注》中有这样的记载:千年暗室,一灯能破;无始结业,实观能消。

大白话就是:一灯能破千年暗,一智能灭万年愚。

纵然是千年的暗室只要点一盏灯瞬间也就亮了。同样,即使是万年的愚痴,只需要一点智慧即可瞬间灭除。

僧人实则是借光明能驱散黑暗来向清凉文益请教,能驱除无明的智慧到底是个什么。

既然般若智慧是对治无明愚痴的,参学之人不就是为了这个吗?于是,这个问题成了所有学人都要面对的问题,也是最想探寻的答案,常常一上来就发出此问。

清凉文益是“法眼宗”的开创者。既然是一派宗师,想必是能回答这个问题的,于是僧人就向清凉文益请教。

可清凉文益说了一句没头没脑的话:“说什么百年呢!”

这话是什么意思呢?

光明能驱散黑暗,这是从道理上而言的,也是眼见为实的物理现象。但参禅不是讲道理,也不是说物理现象,而是内在的自我体验。不妨来看看这两个故事,或许能有所收获。

在《传习录》中有这样的一段记录,一位学友援引佛家的公案问王阳明:

“佛伸出手掌问大家:‘诸位可曾看见?’众人回应:‘看见了。’佛复将手掌缩回袖中,再度发问:‘可看见了?’众生摇头,言:‘看不到了。’佛道:‘观之,汝等仍未见性啊!’”

佛陀的话是何用意呢?

王阳明就给他解释:“手掌伸出来能看到,缩回去就看不到,但“看”这个行为并无二致。”

看得见和看不见本质上不都是在看吗?只是所见的结果不同而已。看得见在看,看不见还是在看,不能说看不见的时候就没有看啊!如果没有看,看不见又是从何而来的呢?

再比如,屋外蛙声一片,听得见吗?听见了!

过了一会儿,蛙声消失了,只是蛙声听不见了而已,并不是“听”这个过程没有了。不是因为正在听,又哪来的听不见呢?

不管有没有听见,“听”一直都在的。有声音在听,没有声音也在听。才有听得见和听不见的区别嘛!它从未离开当下,不生不灭。

另外,一只蛙鸣和一百只蛙鸣,只不过是听见的声音有大有小,但听的本质不增不减。

还有一个佛陀和五方天王的故事。

一天,佛陀拿出一颗摩尼珠问五方天王:“这珠子是什么颜色呢?”

因为摩尼珠会根据不同的环境、光线照射的不同角度而变换色彩,五方天王就按自己看见的颜色来回答,说五颜六色的都有。

随后,佛陀藏起了宝珠而伸出空手,再问:“这颗珠子又是什么颜色呢?”

天王们看了看佛陀的空手,面面相觑,笑着问:“您的手中根本就没有珠子,我们又怎么知道是什么颜色呢?”

佛陀感叹道:“真糊涂啊!对于一颗世间寻常的珠子,你们倒看得真切,硬说有青、黄、赤、白各种颜色。而对于真正的宝珠却视而不见。”

真正的宝珠是什么呢?就是正在“看”的那个嘛!可不是看见的任何之一哦!

再回到这则公案,清凉文益回答:“你说什么百年呢!”

不要说什么般若智慧,先说说你什么时候迷茫过?

无论你悟了,还是未悟,在找寻般若智慧的那个什么时候缺席了呢?懂了,是你;没有懂,还是你嘛!

悟了,你在参;没有悟,你还是在参。无论悟与未悟,参禅的那个无有分别。

就好比正在考试答题的我,答得出来是在考试,答不出来难道说我就不是在考试了吗?

说什么百年呢!莫要说百年,就是千年、万年,你不是都分分明明的站在这里嘛!不能说悟了就是在参禅,没有悟就是什么也没做。你不是也来跑了一趟吗?你不是正在问答案吗?

光明驱散黑暗那是事实,但那是外面的,与参禅毫不相干。智慧驱除无明是知见概念,妄想矣!你的光明什么时候被遮蔽过?你什么时候是个糊 涂蛋了?精明着呢!不然还问这问那作甚?

本来就不存在傻了几辈子,然后突然就开 悟了的事情。也可以说,每个人本来就是觉 悟的,就没有迷茫过。外求个智慧来驱散无明,那是头上安头。

对于参学之士而言,执取智慧与无明,或许这本就是不得自在的根源,一定要警醒哦!