洛学辨证
发布时间:2025-06-02 09:05 浏览量:2
题记:要以朋来为乐兮,不以不知而愠也;正欲人知而信兮,不以未信而懈也。圣教密藏,昭然揭日月而行中天;伊洛渊源,沛乎决江河而达四海。神游八极,道冠终古;夭寿不二,生死若一。
破题:
乾元统天,一气流行;三才并立,惟人御天。性命同源,心性不二;格致诚正,尽性参赞。
承题:
盖天、地、人虽称三才,而生生之元,实统于乾。人得乾元全体,故能先天弗违,后天奉时。天命之谓性,即此乾元之付与;尽性以至命,乃为圣学之指归。
起讲:
尝观《易》曰:“大哉乾元,万物资始。”又曰:“乾道变化,各正性命。”天地人物,孰非资乾元以生?然天之运,地之承,皆不得先天;惟人独禀虚灵,可御天行,故《文言》赞曰:“先天而天弗违,后天而奉天时。”世人但知天生人,而不知统天以生人人物者,厥惟乾元。《中庸》首揭“天命之谓性”,复云“思知人,不可以不知天”,其故安在?盖天得乾元为天,人得乾元为人,所得全体,本无厚薄。《诗》云:“维天之命,於穆不已。”天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯。”文王之所以为文也。文王之“纯”,即天之“不已”,非其性同,安能德合?然天命万古如斯,而人鲜能如文,遂疑天人性命为二。故《中庸》直指曰:“天命之谓性。”欲明人性之至大,必知天命之全体,此“思知人,不可以不知天”之深意,即尽性之法则也。太甲“顾諟天之明命”,孟子“知性则知天”,《易》云“穷理尽性以至于命”,皆此道也。
入手:
是故欲明儒学正见,当辨乾元本体,究心性同源,审气质差异,正格物工夫,达万物一体。
起股:
股一(本体论):盈天地间,一气而已。此气存人曰浩然。人禀自然之正气,夷狄禽兽感杂气,故灵蠢攸分。气正则理全,是以惟人能穷理尽性至命。乾元生生之气,即性之所寓。知乾元之气流行,乃可言性。乾元条理本清,人受气犹取水于海,咸淡万殊,或偏或中。得其咸淡之交而适中者,全乾元条理,是为圣贤。习气熏染,刚柔昏明万异,此孟子所谓“习性”,朱子所谓“气质之性”,虽非本然之正,亦不可不谓之性。
股二(心性论):心之灵府方寸虚,性之所宅也。心中所生,即性之发。此虚灵之体,实与太虚同其广大,太虚所涵,心无不备。心之灵即性之明。《诗》《书》或言心或言性,互文见义。舍心则性无宅舍,舍性则心失灵明。孟子兼举“尽心知性”,谓洞彻心中所藏之性而极尽之,乃为尽心。痰迷心窍则神离,可验心性相即。故朱子云:“心之体性,虚灵不昧,无有限量…人人心中有一太极(理)。” 阳明亦云:“心之体者,性也;性即理也。” 是知“心即理”者,谓心当事时理自现,非悬空之理;“性即理”者,言性为理之在人。朱子“心包万理”、“理在人心”,阳明“性即理”,实相贯通,非有二也。
中股:
股三(工夫论·格致):格物致知,修身之本。知者,良知也(东莱语)。然格物之说聚讼,当深求经义。朱子云:“格物者,即物穷理。人心有知,万物有理,穷理至极,则心体大明。” 阳明云:“致吾心良知于事事物物,则事物各得其理。” 朱子由外及内,即事穷理;阳明自内达外,推致良知。入手虽殊,其归则一:皆欲复明德之明。盖明德即良知,明明德即致良知。格物者,明明德之首务实功。《大学》之“在格物”,《中庸》之“致曲”、“明善”,皆先有所知(明德)而后致(扩充)。此知非外铄,人本固有,但为情识所蔽。非悟(自得)无以明真知。然徒言“致良知”而不识良知为何状,易入歧途。故必有事焉,以直养而无害。所谓直养,即“勿忘勿助”,识得平旦之气(本心萌蘖),保任扩充,使虚明灵觉混然为一。视听言动,非礼勿为(颜子功夫),即是格物之实,使五官各复其明则明德自显,此谓物格知至。
股四(工夫论·尽性):尽性之功,在于“保合太和”。天地人物,和则生,戾则否。人本具太和之气,因乖戾而失。《中庸》曰:“发而皆中节谓之和。” 孟子谓平旦之气“好恶与人相近”。《大学》云:“民之所好好之,民之所恶恶之。” 此即“与人同”,即“中节”。复太和之气,即在体察此与人相近之本心生机。圣人尽人物之性以自尽其性,无时或懈。然博施济众,有待时位(孔子推于尧舜),当下唯存“立人达人”之心(欲立欲达)。圣人不能为时,但能不失时(孔子“时中”)。故尽性非强求外效,乃自心生机之推扩流通。
后股:
股五(境界论·万物一体):世儒侈言万物一体、尽性赞化,然不明其所以,终成扞格。须知吾性全体即乾元,生天生地生人生物,莫非此性。若人物之性有一毫不尽,天地化育有一毫未参,即吾性之欠缺。故尽人物、赞化育,乃性分不容已之责。《中庸》递言尽己性、尽人性、尽物性、赞化育、参天地,非谓尽己性外别有功夫,实乃尽人物之性即自尽其性,尽人物之性即参赞化育。盖吾性除却生人生物,别无自体;天地除却生人生物,别无化育。至诚尽得人物各正其性命、不失其生机(《易》曰:“各正性命,保合太和”),即是自尽其性,即是赞天地之化育。阳明阐发尤精:“夫人者,天地之心。天地万物本吾一体…致其良知,则自能公是非,同好恶,视人犹己…以天地万物为一体。” 此生机流通之验,“天下归仁”之象也。
股六(辨异端·斥误解):或惑于异端。佛氏遗伦避世,看似不着相,实则深着相(阳明斥其逃避父子君臣是着相),吾儒循理尽分,还以仁义,实不着相。佛氏养心绝物,故不可治世;吾儒养心即在事中顺其天则。清儒误“格物”为“格去物欲”,不知“物”本有则(《诗》:“有物有则”),欲在人不在物。格者,正也(格式、法则),使物各得其则,则蔽可去而明德之用显。若离物求明,是为虚妄。道问学(博学穷理)与尊德性(保任本心),君子兼修(《中庸》:“尊德性而道问学”)。生知率性而行,学知困知求知此性而率之,及其知之,其致一也。悟前苦功非虚费,悟后践履是真修。圣门只言率性(性即道),不言离性而悟道修证,盖“道也者,不可须臾离也”。
束股:
统而论之,儒学正见,本于乾元一气之流行,明于天命心性之一贯。辨气质以明差异,正格致以复明德,尽己性即尽物性,致良知则万物一体。塞乎天地之浩然,保合太和之纯亦不已,内圣外王之极则,尽在是矣。舍乾元之本体、心性之工夫、万物一体之境界,皆非洛学之正眼,圣道之真诠!