知道，学到，感到：传统武学功法学习小记

罗山主注：本文作者小元子，中医世家，太爷爷是宫廷御医，中西医博士后，2025年五一拜师进入我师门，此弟子生性聪慧、刻苦练功、尊师重道，对武学有着强烈的求知欲和敬业精神。

方向和方法对了，时间才有意义。

四十岁这一年，我停下了那些让身体疲惫的运动，开始寻找真正的养生之道。从马王堆导引术到八段锦，从吴式太极拳到传统内家功法，这一路走来，直到遇见罗山主师父，才真正明白什么叫“知道不如学到，学到不如感到”。

两次跟随师父学习——五月的山西洪洞，八月的广东揭阳——让我这个中医世家的第四代传人，第一次真切地感受到，原来医与武，文与武，内与外，本就是一体两面。师父的武学修为和授业方法，让我一次次触摸到传统功法的深邃，也让我重新认识了生命本体的奥妙。

从知道到学到，是认知的跨越；从学到到感到，是身心的印证。这篇小记，便是这段求学路上的三重感悟。

一、晨光：师者引路，破晓识途

五月的洪洞，晨光透过民宿院落的玻璃窗，在天井洒下斑驳的光影。微凉的空气中，我们三三两两同门穿过轻舞柳絮，走向十分钟外的练武场。远处传来几声鸟鸣，清脆而悠远。

开眼界，破认知藩篱。人的认知很难超越自己的见识范围。初学太极拳时，我固执地认为“太极拳就是最上乘的功法”，练不出效果只因悟性不够。跟随罗山主师父习武后才明白，太极拳的优势在于求劲而非心悟，通臂拳、意拳等功法各有所长。师父作为深有修为的武林中人，让我看到了更广阔的武学天地。

明理路，知修学次第。宋代学者宗杲曾说：“学不至，不是学；学至而用不得，不是学；学不能化物，不是学。”师父将这种“学至、能用、化物”的理念贯通到武学教学中，不仅传授功法，更告知修学的理路——先后顺序、轻重缓急、次第程序。从他的言传身教中，我看到了一位真正的传武者如何将武学融入生命，如何在为人处世中体现传武者精神。

看着练，同门相印证。传统武学需要口传心授。就拿桩功来说，外形看似相同，但头、肩、胯、肘的细微调整，都会影响力的结构和方向，意念的操持，更是获取浑圆力的不二途径。师父常说“差之毫厘，谬以千里”，必须跟随师父练习，手把手地细致纠正。更重要的是营造同门同修的环境，让人沉浸其中，在相互印证中进步。

二、微风：三要融通，体用相生

正午的阳光透过柳树叶隙。微风拂过，带着洪洞特有的物候气息，混合着远处槐花的清香。蝉声如潮，时起时伏，却不扰人心境。练功归来，汗水在风中很快干透，身体却还保持着站桩后的那种充实感——骨架撑开，气息绵长。

罗山主师父的武学体系，总结为：结构、意念、松紧。结构是基础，是对身体各部位规范性的要求，即拳学的身法规矩，意念是核心、是灵魂，是基于结构框架下相对固化的定向思维，松紧为用，松紧转换，是技击中的应用。三者融为一体，缺一不可。师父常说：“浑圆桩不是站个架子，是把身子练成一张弓。”在师父的教学体系里，师父给我们讲前后争力训练时，常说手脚分别是两个弓把，连接手脚的身体是弓弦，手脚固定住，身体这个弦一直的保持着上领下坠的张力状态，风府和命门均衡往后一靠，即弓弦往一拨，又迅速的弹回去。做争力训练时，外界要跟手脚联系起来，手脚要跟身体联系起来，哪怕是丁点的要领的疏忽也逃不过师父的法眼。传武难练就难在自己没有练到之前，根本就不知道自己练的是对是错，因为从来没有过正确的体认。

很多的心法很难理解，师父就用不同的方式、最通俗形象的方式帮助我们理解。如试力中的“顺力逆行”，起初我们怎么也无法理解，师父先教我们”放风筝”试力，放风筝时，要想让风筝飞的更高，得一拽一放，师父让我们把手放松，意想指尖连着风筝线，身体稍稍往后一靠一放，形要小，师父让我们体会手一直有一个向前的劲拽着，通过这个人试力，体会到了外界跟手的联系，手跟身体的联系，体会到了往后拉有往前的意，往前推还保持有向后的意，没有这个“放风筝”试力，或许对顺力逆行永远会停留在书面层面。师父总能用最质朴的语言，诠释武学中“晦涩”的内涵。

结构为基。结构承载武学养生和技击的全部，良好的结构不仅仅要满足人体生理健康的要求，也要符合人体结构力学的要求，即身法的规矩。如松腰落胯，胯要“上端后下，下端前兜”，如坐高凳；裆要“里撑外裹”，如夹圆球；胸要“含而不塌”，背要“拔而不僵”。这些看似玄妙的要求，师父教得却很实在——开肩时固定我的肘，往六个方向施加争力，让我真切感受肩要被拔出的感觉。找不到感觉时，他就用以虚寓实的比喻：“想想跳远时预备姿势腰胯的感觉。”

意念为魂。师父教左右争力的开合动作，先让我们建立起两手十指间的联系“双手间有细丝，慢慢拉开，不能拉断”，然后再练抱着长气球往左右一撕又自动弹回去，最后再练抱着参天大树，把大树分开，不是拿两只手去分，而是连身子都要往外涨它，把这树扒开，但树也扒不开，只是跟我一颤。对于意念的训练，师父给我们讲了一套循序渐进的系统训练方法，这些意念不是空想，而是以虚寓实，是通过不同意念假借来获取改造生理和技击所需要的身心。有一次，师父用极小的动作搭在我小臂上轻轻下压，只凭风府和命门后靠的瞬间意念，就能破坏我的重心。他说：“意念要一想即止、一动即止，将来用时才有效果。”意念的妙用，在于以意导气，以气运身，实现内外合一。

松紧为用。“松紧不是对立的，是一根绳子的两头。”师父常强调，在练功时，尽量去放松，但有个前提，也就是在保持结构准确稳定、意感充盈的前提下去放松。操持意念时，为什么要求“一想即止、一动即止”？做争力训练时想为紧、动为紧，紧要短，在紧之前，松得要彻底，每做一次争力训练，实质是做一次意念支配神经，神经支配我们肌肉的训练，训练的是身心。意念太长，位移太大也就是紧的时间太长，松紧的转换太慢，这在技击中也就是反应迟钝。真正的松紧是“肌肉松弛而筋骨支撑”，练的是那种一触即发的整劲。

三、晚霞：医武同源，内外合一

八月的揭阳，连日阴雨把天地困在一片朦胧里。雨声敲打着玻璃，像是某种古老的节奏。我们在师伯家中练功，窗外是南方特有的湿润，室内却自成天地。偶尔雨歇，晚霞从云隙中透出，把潮湿的空气染成金红。那一刻，仿佛看见了什么隐秘的联系——就像雨水滋养大地，气血濡养筋骨，天地人本就是一体。站在窗前，看着远山如黛，近树如墨，忽然明白，医与武，不过是感知这天地气机的两种方式。

我家四代业医，我自幼浸润伺诊，中医学博士毕业，中西医结合博士后出站。虽明医理，却总觉隔着一层纱，难以真正领会其中奥妙。直到开始学习传统武术功法，才发现中医与传统武学，一个偏文，一个偏武，如硬币两面，看似不同，实则同根同源，同气相求。

气的感知。通过站桩等功法，逐步觉知体内气的运行：初期感知气足不足，中期感知气通不通，后期感知气连不连。有了自身气感的基础，再去感知外部人事物的气息，最终通过对内在气的把握驾驭外在，实现内外融会贯通。这与中医“气为血之帅，血为气之母”“气机升降”等理论相通，均强调通过感知、驾驭“气”来调和身心、应对外物。

身体观的重构。一般人多看重有形的“体”——肉身层面，而忽视无形的“身”——心神层面。徐文兵辨析“身”与“体”的内涵：“体”指肢体，是末节，练出八块腹肌是健体；“身”是躯干，是主体，站桩、内家拳等解决的是健身问题，除了健体还涵盖修心，是真正的养生。

内外合一的境界。传统武学让我重新理解了中医的精髓——不仅是治病，更是对生命整体的把握。当气血充盈，筋骨强健，对天地万物的感知变得敏锐，这正是《黄帝内经》所说的“恬淡虚无，真气从之”的状态。医与武，最终都指向一个目标，让生命在天地间自在流转，与万物和谐共生。

从洪洞到揭阳，从春末到盛夏，传统武学的修习，让我体会到一种更为通透的生命状态——从生活之形的确立，到生活之质的转化，再到生命之境的升华。

生活之形。百日筑基，晨起站桩，日暮走拳，在固定的时间和空间里，我找到了支撑生活的内在节律。工作与家庭中有太多不能遂愿，太多无能为力，但通过这种确定的修炼形式，我学会了在不确定的人生中把握自己。这是最基础的改变，却也是最重要的开始。

生活之质。当练功成为日常，身心的质变悄然发生。无论意气风发还是低迷失落，内心与身体合一，意识与行动合一，气贯周身。未发动时平和安宁，发动时凝神专一。这不是逃避现实，而是以更充实的状态面对生活的起伏。

生命之境。气血充足，筋骨强健，先知身体，才知世界。对人事自然的感知变得灵敏，心力变得充沛。一场花的盛开有了别样的生动，一场雨的到来有了特别的韵味，一次深谈有了难得的有趣。在自己的方寸天地里，筑造出美不可方物的风景，然后随缘而行，成就人生的种种可能。