🌹《论语》学而第一 第八章

【子曰。君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。】

庄重威仪 学则有固

“君子不重，则不威”，重是庄重，威是威仪。君子不庄重，就没有威仪了。所以什么是威仪？庄重就是威仪，轻佻就没有威仪。

“学则不固”的“学”，就是“学而时习”的学，学习圣贤之道，就要时时落实圣贤的教诲。“固”有两种说法，一种是孔安国注解里讲的，孔安国是汉代的学者，他说固当蔽字讲，蔽是蔽塞，蔽塞不通，人能够求学，就不会蔽塞；另一种说法，是连着前面“君子不重，则不威，学则不固”讲的，君子如果不庄重，就没有威仪了，即使是学也不坚固。后一种说法是朱夫子的解释：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内。故不厚重，则无威严，而所学亦不坚固也。”因此庄重对于求学很重要。

人道忠信 交友辅仁

一个人怎么样才能庄重？“主忠信”就庄重，没有忠信，就没有庄重。所以学习要以忠信为主，自然就能庄重，我们的学业也就能坚固。有了坚实的基础，我们就有威仪，就有实学。

在郑康成的注解里，主当亲字讲，亲近，亲近忠信之人，以忠信之人为师。这种讲法也很好，两种说法不矛盾。“无友不如己者”，在忠信方面不如自己的，不要和他们交朋友，不要以他们为师，就是不要向他们学习。

我们自己能够忠信，自然就愿意亲近忠信之人，自然就不会和那些不忠不信的人交朋友。所以忠信是孔老夫子之大道，一以贯之，贯穿了整个圣学之道。一个人如果不忠信，那他做事情就很容易自私自利、损人利己，很难诚实不欺、与人为善。因此学以什么为主？以忠信为主。朱夫子讲“尽己之谓忠”，做事尽心竭力，这是忠。信是什么？讲话、做事都有诚信，让人感觉很踏实。

程子解释说，“人道惟在忠信，不诚则无物“。人之道在哪里？就在忠信。我们希望成为真正有圣贤品格的人，就要严格地要求自己，落实忠信的品格，忠信就是诚。《中庸》讲“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”；“不诚则无物”；“若无忠信，岂复有物乎？”如果没有忠信，还有什么物可谈？全都是虚的，所学也易落到谈玄说妙的窠臼之中。

“无友不如己者”，“无”是不的意思，不要向不如自己的人学习。为什么？古人讲，“友所以辅仁”，我们交友，是辅助我们成就仁德的。如果朋友在德行、在忠信上不如自己，那我们向他学习没有益处，反而有损。所以学习必须要有高尚德行的师友，以忠信之人为师为友，对于那些不讲求忠信的人，尽量远离，至少不能与他为友，志不同道不合，我们还是敬而远之。

过则能改 善莫大焉

“过则勿惮改”，过是过错，“人非圣贤，孰能无过”，有过失没什么奇怪的，只要没有成为大圣、至圣，肯定有过失，有过失“勿惮改”。惮是畏难之意，就是害怕。不要害怕改过，能改过是勇敢的人。夫子讲“知耻近乎勇”，知耻是知道自己的过失，自己明白过失，并以之为耻，继而坚决改正，这就是勇，勇敢。

改过要迅速，不能犹豫，正如了凡先生在《了凡四训》中说的，“小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除”。小的过失就像一根刺扎在了肉上，很痛，要马上快速地把它挑出来；大的过失像毒蛇咬到了手指，要一刀把这个指头斩断，不能让毒素攻到心里，那就死定了。这句话是比喻改过要勇猛坚决，不可畏难，不可苟安。

人之所以不能成为圣人，就是因循二字耽搁了一生。因循什么？放纵自己的过失，不肯改过，甚至不知道自己有过。圣人之所以为圣人，他成功的秘诀、关键就是改过而已。所以他最欢喜的事情就是闻过，知道自己的过失，其最大的善就是改过。所谓“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉”。

当我们不知道自己的过失时，有师友来帮助我们，告诉我们过失，那是很幸运的事情。得知自己的过失，不要怕改。如果怕改、不肯改，甚至还要掩藏，就是《弟子规》讲的，“倘掩饰，增一辜”，有了过失，还要掩饰，又增加了一条过失，过失就会愈来愈重，愈来愈多了。能够把它改掉，过失就没有了，我们就向圣贤迈进了一步。

程子说，“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已”。程子讲的“学问之道”是什么？没有别的， 就是知道自己有不善，知道自己有缺点、有过失，这是觉悟！觉悟之后要改过，改过是修行，“速改以从善”，速改，迅速地改掉自己的过失而从其善，所谓断恶修善，这就是学问之道。成圣成贤不就是这样吗？恶都改掉了，剩下的都是善，这就回归了本善，自性也就现前了。

《论语》里有一段话讲到，孔老夫子也曾经有过失。有一个人叫陈司败，他曾经问夫子：“鲁昭公懂不懂礼？”鲁国的国君鲁昭公，老夫子说：“懂礼。”其实夫子是说错了。夫子出去以后，陈司败便向夫子的弟子巫马期作揖，说道：我听说君子无所偏袒，难道孔老夫子还有偏袒吗？鲁君（鲁国国君）曾经娶过吴国的女子做夫人，吴国和鲁国是同姓的国家，他们都是周公姬旦的后代，都姓姬。而在《周礼》里，同姓不能通婚，所以鲁君娶了吴国同姓的女子做夫人，这是不符合礼的。孔老夫子却说鲁昭公知道礼，结果陈司败就讲，“鲁君若是知道礼，那谁不知道礼？”换句话说，夫子讲错了，鲁君不知道礼。后来巫马期把这个话转告给孔老夫子，夫子什么反应？一般人可能会编出一百个理由来解释：鲁君是知道礼的！可能还要辩论。但是夫子马上承认错误，他说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”丘是夫子自称，称自己的名字，说“我真是幸运”，一旦有过失了，人家就知道，并来提醒我。

这是闻过则喜，听到过失，他欢喜。为什么？如果不是有人指出过失，改过可能就比较慢，甚至发现不了过失，而无法改过提升自己。所以有人指出过失，非常感恩，非常庆幸，欢喜改过，这就是圣贤。“过而能改，善莫大焉”，“善莫大焉”，有错就改，改过迁善，这就是最大的善，没有善能比这个善更大。所以不怕改过，能“过则勿惮改”，天天欢喜改过，就是天天向圣人的境界迈步。

在实际生活当中，不管对方建议的方式和心境如何，自己的心境是“贵人来了”，“有则改之，无则加勉”，同时从真实心中去感恩，这一点非常可贵，是真正圣贤君子的风范。

立志贤圣 名为自重

孔老夫子这段话是教导我们学问之道、君子之道，我们以宋代学者游酢的话来做个小结，他说：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。"

不重则不威，威是威仪、庄重，这是君子由内而发的一个本质，是用学来成就的。学之道，是以忠信为主。而交友，“友以辅仁”，不和不如己的人交友，应该与胜过自己的人交友，帮助自己提升德行。与仁者在一起，最重要的是不能怕改过，否则就没有办法入德，也就没有办法成就。因此，以“过则勿惮改”来作为小结、总结本章，这一句，概括了君子的整个求学之道。

蕅益大师在他的注解《论语点睛》里，为这段话也做了精当的总结，所谓画龙点睛。大师在朱夫子解释的基础上，又进行了升华，他说：“期心于大圣大贤，名为自重。戒慎恐惧，名为威。始觉之功，有进无退，名为学固。”这是为我们解释重、威，不重则不威，学则不固的意思，点清楚这个根源。

君子如何能庄重？“期心于大圣大”"。期心是立志，立志做圣贤。有这样的立志，这叫自重。为什么？人本来就可以做圣贤，孟子讲“人皆可以为尧舜”，人人本来可以做圣贤、大圣大贤。如果不立志做大圣大贤，甚而忍心把可以成圣贤的这个机会放弃掉，把与圣贤相同的本善本性埋没掉，那我们就是不自爱、不自重。所以立志做圣做贤，这叫自重，自然由内到外就有了庄重。人首先要自重，才能得到别人的尊重。

格物克己 慎独威仪

如何能有威仪？“戒慎恐惧”，这叫有威仪。如果我们能知道，起心动念都会有果报，那我们就有戒慎恐惧了。有一个新闻报导，这是发生在美国新奥尔良，有一个中青年的白人男子，到酒吧里去饮酒，两位年轻貌美的女子来跟他搭讪，结果这个男子起心动念了，就和这两个女子一起喝酒、说笑起来，没想到酒里放了药，后来他就不省人事了。等他醒来的时候，发现自己在一家酒店的房间里，躺在浴室的浴缸里，全身盖着冰块。他觉得虚弱无力，幸亏旁边有手机，他打电话去求救。医护车把他送到医院一检查，发现他的两个肾脏已经被切除了，原来他遭到了美国黑社会犯罪集团的暗算，她们专门盗取健康人的肾脏。一个肾脏在黑市里可以卖到十万美金以上，这个男子就成为了牺牲品。

因为最初的时候见色起了淫心，掉入了陷阱。见到女色，如果能戒慎恐惧，庄重而有威仪，保持距离、保持礼度，就不容易发生败德伤身的事情。因为有戒慎恐惧，念头一起，马上把它压住，不让念头相续。不正的念头这个因，才会导致后面惨烈的果报。如果知道有因果，怎么敢动那些邪念？所以明白因果，我们就能格物。格什么？把欲望的念头格掉，我们的良知就现前，意就诚，心就正，身也就修了，我们就有了威仪。“诚于中形于外”，修身好了，自然表现得有威仪。

所以“不重，则不威，学则不固”，如果一个人没有立志做大圣大贤，就是不自重，他就不能戒慎恐惧，不能慎独，没有威仪，他的学业也不会坚固，没有根基，不是实学。“始觉之功，有进无退，名为学固”，始觉是念头刚起的时候，立即觉察，这叫始觉。不正的念头立即放下，这是始觉合本觉。本觉是自己本有的，仁、义、礼、智，都是本觉，这是性德，但是要靠修德才能显性德，所以始觉之功很重要，念念觉，念念都不迷，只有进步没有退步，我们的学才坚固。

蕅益大师下面讲，“倘自待稍轻，便不能念念兢业惕厉，而暂觉还迷矣。此直以不重，为根本病也”。倘若自己对自己轻忽了，放逸了，不能够念念觉悟，不能够克制自己的烦恼习气（属于我们的业力），没有战兢惕厉、戒慎恐惧的心态，那么可能一对事，境界一现前，第一念觉察到好像不妥当，但是接着就放松了，因循放纵了自己，这又变成迷了。第一念虽然觉，第二念跟着迷。第一念觉是什么？自己的良知， 本有的良知现前，但是却被物欲给蒙蔽住，不能格物，这个良知就不能保持，所以又迷了。

这段话蕅益大师给我们解释得很深刻，要从念头上去修行，直接指出君子的病根在哪里？不重，不庄重，就不能立志；庄重里面就含有立志。

人能立志就能克制自己的欲望，克制情欲，放下烦恼，就能在私居独处中谨慎，戒慎恐惧。戒慎恐惧不是说很害怕，怕鬼怕神，不是这个意思，而是唯恐自己德行有丝毫的缺失。因为我们知道头上三尺有神明，《大学》里曾子讲，“十目所视，十手所指，其严乎”，我们即使是一个人的时候，也好像有十个眼睛在盯着自己，十只手在指着自己，怎么可能放逸？怎么能欺瞒天地？孔老夫子说，“吾谁欺？欺天乎？”我在欺骗谁？难道能欺骗天吗？不要自欺欺人。这都属于自重的内容，我们真能自重了，我们的毛病，烦恼习气，就能压伏住。所以蕅益大师揭示的病根在于不自重，自重就有威仪，学业就能坚固。

直心正念 真如忠信

朱子解释“主忠信”的忠是“尽己之谓"。蕅益大师解释得更深刻：“忠，则直心正念真如。信，则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过。此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药。友不如，惮改过，是药忌。”

“直心正念真如”，这叫忠。心上一个中字，心不离中道，叫忠。所以“直心正念真如”，直心是至诚心，至诚心里生起的是正念，念什么？念真如，真如是自性，自性就是中道，第一义谛。偏离了中道，就失去了正念，就不是直心，是曲心，委曲的心。这是直接从心性上回归，回归到自性本觉，当然做任何事都能做到至诚恭敬，这就是忠。所以直接从心上去回归自性，事事都能做到尽忠。

信是什么？“的确知得自己可为圣贤”，这叫信，信自己能做圣贤。前面讲到，立志做圣贤，这叫自重；信自己可以做圣贤，这是自信。孟子讲“人皆可以为尧舜”，这个话讲得铿锵有力，“人”是指每一个人，尧舜是圣贤，每一个人都能成圣贤。这每一个人当然包括我们自己在内，要有“我可以做圣

贤”的信心。信“人之初，性本善”，既然是我们的本善，我们的本来面目就是善，现在回归本善，有什么不可能的？为什么不去做？这正是自重之处。所以自重首先要自信，我们如果不相信自己能做圣贤，怎么会立志做圣贤？那我们就不能做到自重了，不能自重，所有的学问都是虚的，不能落到实处。

自重改过 亲师取友

“既能自重，更须亲师取友，勇于改过。此三，皆对证妙药也”。首先是自重，自重是根本；然后还需“亲师取友”，就是“无友不如己者”，要亲近有仁德的圣贤老师，与忠信之人做朋友；第三是勇于改过。“自重”、“亲师取友”、“勇于改过”，这是三剂妙药，我们就方便对症下药，对质到自己的烦恼习气，这样我们就真能成为君子，成为圣贤。

如果怕改过，这叫自轻，不自重，所以怕改过是大忌。就好像中医治病开药，对症下药，就会药到病除，但是一般有药忌。药忌是什么？服中药期间需要忌口，忌吃寒凉、辛辣等食物，这就是药忌。如果不忌口，药效就不会那么彻底，虽然对症，也不能圆满解决我们的疾病。

我们学习君子之道的良药，药忌是什么？忠信是良药；向好的老师、朋友学习，能够自己改过，这是药忌。如果与不如己的人交友，怕改过，我们就犯了忌讳，良药也不能起作用。所以，君子之道，是一个有机的整体，缺一样都不可。