《论语》中的“脩”

“脩”的本义是肉干。《说文》给出的解释是：“修，脯也。”用作名词。加姜、桂、椒末后制作而成的肉干，既味美，又能防腐，可长时间存放，故引申为长久之义。作动词时，假借为“修”字，有兴建、兴修；修理、整修等意义。

“修”的本义为拂拭去污垢、尘土，使之显其光彩。又引申出文饰、美饰之义，意为使事物变得完善、完美。《说文》给出的解释是：“修，饰也。”后引伸至改造、整治，又引申为学习、追求、完善等。用作名词时，通假“脩”字，致送师长的酬金。

“脩”字最早见于战国末期的金文中，而“修”字最早出现在汉代。《论语》编撰的时间大约在公元前428年到公元前400年之间，也就是战国时期。《论语》中的“脩”，都写作“脩”，但我们不能把“脩”都理解成干肉这一概念的。“脩”在《论语》中，除了“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”中的“脩”，用作本义，其余出现的，都假借为“修”字。

《论语・述而篇》记载，子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

“自行束脩以上”是“自行束脩（之礼）以上”的省略。

“自”是一个人自愿，甘心情愿的意思。

“行”是行“束脩”之礼，也就是行拜师礼。

“束”的本义是系、捆。如“赤也，束带立于朝。”缚着树木打圈的绳子，有令树木直的意思，故有约束，拘束之义。《玉篇》给出的解释是：“束，约束。”又用为量词，捆儿。

“以上”的“上”是动词，和“中人以上，可以语上也”这句话中“以上”的用法是一样的，都是以求上进的意思。类似于“人洁己以进”的意思。

这句话最关键的就是对“束脩”一词的理解。

这句话中“束脩”的原意就是干肉。“束脩”的数量是多少，南朝皇侃疏：“束脩，十束脯也。”南宋大儒朱熹注：“脩，脯也。十脡为束。”说白了，“束脩”其实就是一束，捆绑十条干肉。肉干是大是小，是多还是少，全凭自己的心意了。

《谷梁传》记载：“聘弓鍭矢不出竟埸，束脩之肉不行竟中，有至尊者不贰之也。”

这段话的大意是，聘问用的弓矢一类的礼物，不能随便拿出边境，干肉之类的礼物是私人间交往用的，国之交往不能用。有天子在上，一切要听命，不能存二心。

《礼记・少仪》记载：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”

可见，束脩之肉是极薄的礼物。旧时常用作馈赠的一般性礼物。我甚至理解为，“束脩”是孔子设的一道门槛。学习，首先是自愿，一个人要有自我成长的意识，是自愿来，是主动来的。天下没有不可教导之人，如果一个人本身就不想学习，老师就算想教也教不了啊。其次，学习要有一颗恭敬之心。学习以前只是贵族家的子弟才能学习的。到了春秋末期，孔子兴办私学，但也不是想学就学的。必须得有诚心，得用心，否则，孔子也不会教诲的。

“束脩”之礼是古代隆重的拜师礼节。社会名流甚至弟子的父母都要参加。在仪式上，弟子先奉上自己的拜师礼——“束脩”，然后再表达自己学习的动机，以及对知识充满渴望、对接受教师教诲的强烈愿望；对教师而言，接受的不只是学生的一份礼物，更多的是承担起教育学生的责任。

“礼物”一词，包含着“礼”与“物”两部分，束脩之礼，本质意义在“礼”，而不在“物”。如果大家一分钱都不拿，也不举行个什么仪式，随随便便都来学习了，想学就学，不想学立即就走人了。孔子的私学还能办下去吗？大家都知道，现在一些免费的东西，可能是老师的水平不值钱，这样的话，谁会从心里重视啊？人，无论做什么，只有付出了一定成本，他心里才认真起来，想着至少不能亏本，学习也是如此的，一定的投资是主动学习的因素之一。

孔子推行教育，通过“自行束脩以上”，得知求学者的诚意，由此才有“吾未尝无诲焉”，积极进行施教。需要说明一点，孔子不是看重物质的人，“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语・述而篇》）孔子连富贵都能看作是浮云一样，他还在乎学生的一份束脩之礼吗？孔子看中的是“束脩”之礼背后真诚的求学态度。在孔子看来，见面礼既是对老师的尊敬，也是一心向学诚意的体现，所以应该收取。

这么来说的话，“束脩”之礼作为一种形式，是对求学者来说，看起来是一种外在的，或者说要承受来自见证仪式所有人的一种压力，更重要的是时时提醒求学者保持学习和尊敬师长的诚敬之心，这大概是“束脩”之礼的真正妙处吧！

我们看儒家，似乎师徒关系的建立较为朴素——弟子是“自行束脩以上”，老师就能做到“未尝无诲焉”。试想一下，弟子行拜师礼时，自然是恭敬有加，穿戴干净整洁。如果能保持这样的状态，天长日久，就慢慢成为一种习惯了。《论语・为政篇》记载，孔子是“十有五而志于学。”“束脩”一词，就成了人生特定年龄段的一种仪式或着装，而后又反过来用这种特定年龄段的仪式或着装，来指代这个年龄段，于是，“束脩”一词就有了十五岁的解释。

到了后来，也就是西汉时期，“脩”假借了“修”，“束脩”就成了“束修”，“束脩”从干肉这一概念也悄悄发生了变化。

“束”不再是量词，捆儿的意思，而是约束，拘束。意思是能约束自己的行为，不会犯过失。

“修”是修正，修正自己的行为，有了错误自己能及时改正。

“束修”的意思是，一个人能自我修饰，约束自己。

“自行束脩以上”这句话的意思也变成了“自行束修以上”。如果一个人怀有一颗志于大道和仁德之心，通过克己复礼来约束自身，修正自身，使言行举止不逾越礼的要求。孔子说，对于这样的学生，我一定教。这句话的等价命题是：我不教的人，要不就是自己不想学，要不就是不懂礼数之人。

“诲”的本义是教导。《说文》给出的解释是：“诲，说教也。”“吾未尝无诲焉”的意思是，我从没有不予以教诲的。

如果从收“束脩”来看，孔子可能是中国教学商业化运作的鼻祖。一个弟子拿十条干肉拜师就可以了，至于学费，住宿费，一毛钱也不用交的，孔子的私学也可以理解为古代版的“希望工程”。他通过这种方式，打破了贵族阶层对教育的垄断，把教育对象由贵族等少数人扩大到普通民众，推动了教育的广泛普及，这是最值得点赞的。

总的来看，“束脩”的含义有以下几种：一是拜师的见面礼；二代指年龄、指十五岁；三是自我修饰，约束自己。

从《论语》的原义来看，“束脩”无论是“十脡脯也”，还是“礼之薄者”，都要比“十五岁”更合乎情理。“十五岁”这一概念，说明“束脩”不是一种物品，而是一种束带修饰的行为，且这种行为代表一个群体，即15岁左右的童子。 对于“束脩”引申出自我修饰，约束自己这一概念，我们更应该给与尊重。

《论语・述而篇》记载，子曰：“德之不脩，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

“道”是天道，是天地自然、宇宙星辰运行的规律。“德”的本意为顺“道”而为。“德”在古代文献中与“得”相通，表示得到的意思。合“道”者就是有“德”，凡不合道者就是“失德”。儒家的“德”主要内容是指孝悌忠信、礼义廉耻等内容。

这里的“脩”作动词，假借为“修”字，“修”可以理解成修养，也可以理解成建立的意思。在古代文献中，“修”常用来表示修养、修缮等含义，强调对自身或事物的改进和完善。

“德之不脩”就是“不脩德”的意思。古代，儒家按照其学说的要求培养完善的人格，使言行合乎规矩，这就是“脩”。“脩”德就是“脩”身。《大学》讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”一个人“脩”德，内因和外因共同起作用，但起决定作用的还是内因，所以说儒家“脩身”的基础在于正心。“脩”是为了达到“正”，而“正”的标准是儒家给出的行为规范。

“德”也可以理解为是内心的善和美，并表现出来的行为。“脩”德，是提高自己的道德水平，完善自己的人格，进而造福社会的实践过程。

孔子这句话，“德之不修”是重点。因为“学之不讲”的“学”，“闻义不能徙”的“义”，“不善不能改”的“至善”，都离不开“德”这一点的。

《论语・颜渊篇》记载，樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、脩慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非脩慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

“慝”的本义是邪恶，恶念。

“脩”，假借为“修”字，是改正的意思。

“脩慝”就是改正过错的意思。改掉隐藏于内心的错误观念、想法。

如何“脩慝”啊？孔子给出的答案是“攻其恶，无攻人之恶。”

“攻”的本义是攻击，与守相对；引申为抨击；还可引申为制作；又引申指事。这里的“攻”，是指责的意思。

人无完人，每个人都有可能会犯错误，有错改之。过失不能一下子改掉，只能一点一点地来，如“他山之石，可以攻玉”的“攻”，一点一点的琢磨。“攻其恶”，一切从审视自己开始，是检查自己的错；“无攻人之恶”，不是对着别人横挑鼻子竖挑眼的，不要老是想着去看别人的错。

我们一看“攻其恶，无攻人之恶”就知道，这是只说自己的过错，而不去指责别人的过错。但我们经常看到的，很多人总是戴着有色眼镜看世界，这个世界除了他自己是对的，别人的一切都是错的。于是乎，你不仁，就不要怪我不义。你恶怼我，我也恶怼你，这样恶性循环，冤冤相报何时了啊？我们看，孔子给出的答案是“攻其恶，无攻人之恶。”你不管别人的“恶”，只管住自己不“恶”，恶性循环就会戛然而止。

“攻其恶，无攻人之恶”，也就是我们平时所说的严于律己、宽以待人。

《论语・宪问篇》记载，子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽脩饰之，东里子产润色之。”

这里的“脩”，假借为“修”。

“脩饰”的基本解释有三个：一、修改润饰，使文字生动；二梳妆打扮；三、整修；涂饰。这里的“脩饰”，是在不改变原意的基础上，增减一些字句，使表达的含义更加清晰、更容易懂。

无论是颁布本国的法令或者是外交文书，让子羽脩饰脩饰，那是最好不过的了！

《论语・宪问篇》记载，子路问君子。子曰：“脩己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓。脩己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

这里的“脩”，假借为“修”。是修治的意思。

“脩己”就是改变我们在生活中沾染上的恶习，把自己的毛病和过错修正过来，培养完善自身德行。

儒学的“敬”，是一种由内向外的道德修养，通过修身养性，内心建立“敬”的观念，一旦达到了，外在的表现就是知礼，言行处处都合乎“礼”的规定。

“脩己以敬”是按照“礼”的规定修行自己，这不仅仅反映在对“礼”的形式遵守上，更体现在内心的恭敬中。反之，如果一个人失“礼”了，说明他心中的敬意不够。如此的话，在处理政事的过程中就会出现麻烦的。在生活中如何做到“脩己以敬”啊？最突出的表现是敬人和敬事两个方面。一个人有敬畏之心，行为就会是谦逊的，对人是彬彬有礼；敬事基本上等同于现在的敬业精神。

《论语・季氏篇》记载：“夫如是，故远人不服，则脩文德以来之，既来之，则安之。”

“脩”，这里是整治，施行，推广的意思。

“文”是文化，“德”是道德。用文化、用道德进行教育，让人民安居乐业，这才是真正的“为政以德。”而不是靠武力，靠霸道。当然了，这里的“文德”也可以理解成礼乐制度。把国家的礼乐制度建设好，自然就能吸引人来归附的。孔子认为，如果远方的人不来归服，应当通过加强自身的文化道德教化来吸引他们，而不是采取军事行动。

《论语・尧曰篇》记载：“谨权量，审法度，脩废官，四方之政行焉。”

这里的“脩”，是修复，完善的意思。

天下安定太平了，作为在上位者，要谨慎检查度量衡器，仔细审察法令和礼乐制度，修复废缺的官制，这样的话，国家的政令就畅通无阻了

“脩”字，从最初代指物质食粮，到后来假借为“修”，意义变成了修身养性，演变为一个人的精神食粮，充分体现了中国传统文化对个人修养的重视。其实，我们应该像古人那样，制作“脩”，做事追求长久之意，做人要注重“修”，用心雕琢自己的人生，在时光的洗礼中成就更好的自己。