🌹《论语》学而第一 第九章

【曾子曰。慎终追远。民德归厚矣。】

孝悌之至 通于神明

这一句是讲孝道。

曾子是孔老夫子的学生，是夫子最年轻的学生。曾子本身是一位大孝子，他在“二十四孝”里有排名。记载中说，他对母是纯孝。有一天曾子到山上砍柴，结果家里来了客人，母亲不知道如何接待，心里就有点紧张，很想呼唤自己的儿子早点回家，当时没有手机，不能通讯，母亲就想了一个方法，她知道自己的儿子平日对自己非常的孝顺，念念都不忘父母，所以她就咬自己的手指，这一咬，十指连心，就很痛，结果曾子在山上就觉得心里很不舒服，感觉好像家里出了什么事，于是赶紧从山上往家跑，回到家一看，才知道家里来了客人。母亲告诉他，“我不知道怎么样把你呼唤回来，只好咬自己的手指，希望你能得到感知”。从这里我们能看到，如果不是曾子念念都念着自己的父母，没有一时一刻忘记，如何能够得到这样的感应？

实在讲这种感应，这种能力，人皆有之，人的心性本来就是畅通无阻，通达十方法界的。一个证得自性的人，宇宙中哪一个星球，哪一个众生，有什么样的念头，他都能感知到，因为他的心性的能力没有障碍。圣人教我们要悟明心性，也就是《大学》里讲的“明明德”，就是要从尽孝开始。我们凡人还没有得到能通达十方的能力，但是从与父母感通入手比较容易成就，与父母一体的心，就能超越时空，就能与父母心心相印，感而遂通。从对父母尽孝开始，将这一颗孝心扩展到对一切人、一切物，与十方法界一切众生都能感通，这就是大圣大贤。曾子有纯孝之心，所以有这种能力，所以他能成就圣贤。

丧礼慎终 祭诚追远

曾子说，“慎终追远”，“慎终”，朱熹朱夫子解释说，“慎终者，丧尽其礼”，就是《弟子规》讲的“丧尽礼”；“追远”，“追远者，祭尽其诚”，也就是《弟子规》讲的“祭尽诚”。慎是谨慎，终是父母寿终，做儿女的必须要用最谨慎的态度去治理丧事。父母对我们恩重如山，现在父母离我们而去了，我们想要报答父母的恩德，已经没有机会了，所以那种哀戚之情是非常重的。因为有哀戚之心，就会对丧礼非常地慎重，用丧礼来表达儿女对父母的深重的哀悼，深刻的怀念，无限的感恩，所以丧礼非常的重要。

古人有三种礼是极其慎重的，一个是婚礼，一个是丧礼，一个是祭礼。如果没有丧礼，这种哀戚之情就没有表达的方式，所以应该恢复丧礼。过去一个朝代的建立，首先要做的事就是制礼作乐，一个没有礼乐的国家，孔老夫子说这叫乱世。国家对人民的领导，就是用礼用乐。乐是艺术；礼，古人有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些都有一套规矩，如果没有规矩，百姓就无所适从。我们希望实现和谐社会，这些礼非常有必要去恢复、去制定，制定一套与现代社会相适应的，又能表达古圣先贤赋予礼的内涵的一套礼节，非常的重要。

“追远”是讲祭礼，我们追思自己过世的父母祖先。丧葬以后要依礼、依时追念祭祀。追远包括对自己过世的父母，和自己的祖宗，历代的祖先，虽然祖宗祖先已经距离现今很远了，但是每年春秋祭祀不可少。所以“远”，包括父母和祖宗两个意思。

祭祀的时候必须诚敬。《朱子治家格言》里讲，“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。用诚敬的心来祭祀，表达对祖先、对父母的感恩怀念，这是不忘本，这是养我们厚道的存心。如果遥远的祖先我们都不忘记，都念念感因他们，念念都想着要报答他们的恩德，光耀门楣，这是多么的厚道！如果父母在世，我们怎么会不对父母尽孝？这么远的祖先我们都不忘，怎么能忘记现前的父母？所以“慎终追远”就是培养孝心，它的结果就是“民德归厚”。所以有因才有果，修如是因，得如是果。

“民德归厚”是什么意思？朱子说：“谓下民化之，其德亦归于厚。”当人民百姓常常能“慎终追远”，人民必定能增长孝德，所以变得厚道。厚道是什么意思？邢昺的注解里说是“不偷薄”，偷是偷盗，民心不偷，互相不会占便宜，只会多给人恩惠，绝没有占取别人便宜的念头；薄是刻薄，人能“慎终追远”，就会变得厚道，不会想着占人便宜，不会想着利益，心里只存着道，所以他就能厚道待人，绝不会刻薄。

我们来到一个地方，看这个地方的民风，就看这个地方是不是有“慎终追远”。人民对“慎终追远”很重视，丧礼办得很隆重，每年都祭祀祖先，到四月五号清明节，每一家都祭祀，我们就能够断定，这个地方的民风纯朴，民心厚道。

假如我们来到一个地方，看到这里的人民总想占人便宜，譬如我们到一个商店去买东西，他见到我们是外省来的，就要价很高，对本地人要价就很低，这是什么？偷心，不厚道。所以这个地方，可能就不和谐了，因为什么？人人都想着利，那么义的观念就淡薄了。重利轻义，甚至见利忘义，社会的风气怎么能和谐？

如何改变呢？曾子已经告诉了我们，要社会和谐，人心厚道，这是果，因在哪儿？因在孝道。如何提倡孝道？“慎终追远”就是一个好方法。

在1937年，日本侵略中国，人民处于水深火热之中的时候，毛主席提倡祭祀黄帝，他特别撰写了“祭黄帝文”，并由党中央派特别代表去黄帝陵拜祭，这是团结全中国人民的一种好方法。所以祭祖是中华民族优良的传统，应该恢复，应该大力提倡。

古代的帝王年年都祭天、祭地、祭祖，所以朝廷上下文武百官乃至全国老百姓都会祭祖，人民对天地有敬畏之心，对祖宗常常不忘，朝野和谐，民德归厚！特别是有灾难的时候，譬如有地震、瘟疫，或者干旱、水涝等天灾人祸的时候，帝王都会带领文武百官祭天地、祭祖宗，团结一气来消解这个灾难。

自行化他 涵养厚德

朱夫子在他的《四书集注》里讲，“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。”“终者”，是已经寿终的亲人，比如父母，父母过世了，人可能就会容易疏忽，孝心可能就会减退，用丧礼去谨饬之，让人们能通过这种礼来提起孝心，人心就能变得厚道；“远者”，是已经过世很久的亲人，很遥远的祖先，这是“人之所易忘”，很容易忘记，而能依时追祭他们，不忘本，这就是厚道。民心厚，国家的基础就厚，国力就能强盛。就像一棵大树，它的根很深，所以它的枝叶就能茂盛，它就能抵抗风雨的侵袭，能经受灾难的考验。

朱夫子又讲，“故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也”。“自为”就是自己这么做，自己能“慎终追远”，自己的德就厚，这是自立。一个国君能做到“慎终追远”，他的德行就厚。由一位厚德君子来做领导人，这是万民之福。老百姓看到他这么做，也跟着受到感化。“化之”，是被感化，被他教化，他用他的身行来教化老百姓，百姓就向他学习，把原来不好的习气改掉。原来可能常常会忘记父母祖先，现在“慎终追远”，就能常常不忘，这就化了。这一化，民风就转化了，变得和谐，人民百姓的道德也变得厚了，这个国家就有福了。

不仅国君要这么做，每一个人都应该这么做，每一个人都要让自己的德厚。我们的德厚，我们的福就厚。古人讲的“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫是谁？一个普通老百姓。不要说这是别人，应该说这是自己。天下兴亡，我有责任。我要做出好样子，“学为人师，行为世范”，为万民做个表率，这就是教化。

孔老夫子当年大部分时间没有做官，他也是一个平民老百姓，但是他教化的这种影响力，超过当时任何一个诸侯国的国君。为什么他能做到？他有这种担当，天下兴亡，我有责任。我“慎终追远”，让我的德厚，也能让万民的德厚，这是教民以孝。圣贤施教以孝为本，《孝经》里讲，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“教民亲爱，莫善于孝”。我们希望社会和谐，天下太平，怎么做？落实孝道，从我做起。我们自己能够“慎终追远”，就“民德归厚”，我们的德就厚了，德厚了，福也就厚了。我们希望自己的一生幸福美满，必须要修厚德，厚德来自于孝道，所以曾子教我们“慎终追远”。

复其本性 孝为良方

蕅益大师对这一句的注解说，“厚是本性之德，复其本性，故似归家”，这是点睛之语。“民德归厚”的厚，是指本性本来具有的性德，本来性德就是厚的。这里讲“归厚”，这个“归”的意思非常的深。归字说明什么？我们本来就有，像自己归家一样，我们的家本来就有，有一个老家，我们在外面游荡了很久，现在回家了，这叫归。

我们的性德本来就有，现在怎么样？迷失了，我们偏离了本性。本性是本善，“人之初，性本善”，现在我们的本性不起作用，性德不能现前，我们的习性在起作用。我们什么习性？自私自利、贪婪、愤怒、嫉妒、怨恨、刻薄，等等。贪嗔痴慢，杀盗淫妄，这些都是习性，本来没有的，本性里没有这些习性。我们染上了这些习性就是偏离了本性，现在教我们“复其本性”，把本性恢复起来，从不好的习性那里回头，回归到本性上来，这叫归。能够回归本性了，这个人就叫圣人，禅宗里有一句话，“明心见性，见性成佛”，佛是大圣人，见了性就成了佛。我们“复其本性”，就成为了大圣人。

如何复其本性？孝道，用孝心去开启性德的宝藏，回归本性，彰显性德。所以，“慎终追远”就是培养我们孝心的方法。民国时期江谦先生对蕅益大师的注解有一个《补注》，他说：“知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也。”

我们知道自己的真性具有无量无边的性德，真性是人人本有的，它里面有无量的智慧，无量的福德，无量的才艺，无量的财富，什么都是无量的。六祖惠能大师说得好，“何期自性，能生万法”。万法不是数字，它是比喻无量无边，整个宇宙都是真性所变现的，而且真性不生不灭、无有动摇。我们现在迷失了真性，怎么办？要回归。真性有无量无边的功德，所以叫做厚。民德本来就是厚的，现在为什么薄了？薄是因为习染，染上了不良的习气，才致使本来很厚的德现在薄了，本来无量无边的性德，现在流不出来了，就像山上的泉水，本来是不断地在流，现在一些石头把它挡住了，把泉眼给封起来了，水流不出来了，小溪就干涸了。这就是厚的德变薄了。

慎终追远 孝道圆满

江谦先生说：“教民慎终追远，其事甚多，不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。”如何使本厚的民德现在又重归于厚？“教民慎终追远”。“慎终追远”的事相很多很多，也是无量无边，不仅是朱夫子讲的“丧尽其礼，祭尽其诚”而已，它包括得很广泛。江先生举例说，“言其小者，如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。”这是从小的方面来说，《朱子治家格言》里也讲到，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”这是惜福，对一粒饭，一碗粥都要想到来之不易，是多少人的辛勤汗水换来的，这是追远。看到眼前的粥饭，想到它的来处，叫追思远方，追远。这也是培养厚德。

我们吃饭之前念感恩词：感恩父母养育之恩，感恩师长教导之恩，感恩同学互相帮助之恩，感恩农民伯伯辛勤劳动以及所有为此付出的人。佛教里讲的“上报四重恩”，第一个是父母恩，第二是老师恩，第三是国土恩，国土是祖国，第四是众生恩。感恩祖国人民的培养，这是追远。

“饭食已讫”是吃完饭了，我们把碗筷都洗干净放整齐，这叫“慎终”，这么一件小事，就含有“慎终追远”，所以我们吃饭不也是在修行吗？睡觉也是这样，睡觉的时候想到，我今天晚上能够安稳地在这里睡觉，要想到感恩祖国的安定繁荣，如果社会不安定，我们睡觉哪能安稳？感恩父母给我们的养育，让我们有好身体，今天晚上睡在自己家的床上，不是睡在病床上。晚上睡觉的时候还要想到老师对我们的教诲。“吾日三省吾身”，曾子就是这么做的，这叫追远。睡觉起来后，把被子叠好，这是慎终。乃至读书，《弟子规》里讲“读看毕，还原处”，做事有始有终，这些都属于慎终的范围。

“言其大者，如弘扬净土法门，教人临命终时，一心念佛，求生净土是真慎终。发弘誓愿，普度众生，以报多生多劫父母养育之恩，是真追远”。这是讲到大的方面，慎终是帮助一切人，包括自己临命终时能一心念佛，求生西方极乐世界，把这些道理广泛地弘扬，这是慎终。

然后用这个孝心广度一切众生，这是发弘誓愿。为什么？众生皆是我父母。确实如此，多生多劫以来，一切众生都和我们有缘分，都与我们互为父母兄弟。所以真正发大愿度众生，这是真的追远，无量劫的父母我们都要去报恩。所以若不是真正弘扬佛法，令一切人皈依三宝，把这些道理都弄清楚，慎终追远岂能叫圆满？人民都能皈依三宝， 都能恢复自性性德，这是真正的“民德归厚”。

儒释道三家是我们中华传统文化的三大主流，三家都是教育，不是宗教。这三家的教育是互补的，互相促进、互相提升，在教育上也是互相圆融的。我们从蕅益大师和江谦先生对《论语》的解释，就知道他们真正是通达儒释道的人，他们能圆解《论语》里的教诲，将夫子的心法为我们圆满地开显出来。所以，真正要在传统文化上得到精髓，得到真正的圣贤心法，儒释道三家要互相参看，在教义上能圆通，不能互相排斥。