堪天舆地：从学贯天人到江湖术数的嬗变

青囊秘术，自晋代郭璞首倡，至唐末杨筠松而大行于天下，其间千五百年，薪火相传，皆赖文人墨客、博学鸿儒以承其脉。

夫堪舆之术，肇自上古，成于晋唐。考其源流，首推郭璞景纯，彼乃两晋之际第一流之文学大家，诗赋冠绝当代，训诂之学独步天下，更通阴阳历算，其所著《葬书》，开宗明义提出“气乘风则散，界水则止”之旨，为后世风水学理奠万世之基。然观璞之生平，非专事堪舆者也，其学贯天人，术通古今，堪舆不过其博学之余绪耳。

及至唐末，杨筠松叔茂出，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，本为朝堂司天监之职，因其学识渊博，故能携宫廷秘术南下赣州，授徒传艺，开民间堪舆之先河。杨公一生著述颇丰，有《疑龙经》、《撼龙经》等传世，其术精于形峦，后世尊为“形势派”之祖。然考其生平，十七岁即登科及第，幼习诗书，乃是正经科举出身之士大夫。

杨公门下三大弟子，曾文辿、廖瑀、刘江东，皆非目不识丁之徒。曾文辿“自幼读书，原想通过科举仕进”；廖瑀“年方十五就读四书五经，乡人称其‘廖五经’”；刘江东亦为文学之士。此三人者，本是读书种子，因缘际会，始从杨公习堪舆之术，遂成一代大家。

两宋之际，堪舆之学更与理学相表里，赖布衣文俊，曾任北宋国师之职，虽后来流落江湖，然其学问渊博，所著《催官篇》等书，融易理天文于地理，非寻常术士所能为。传闻其《青乌序》传至刘伯温，伯温凭此辅佐朱元璋成就帝业，可见其术之精。

南宋傅伯通，进士出身，官至金紫光禄大夫，位称上柱国，幼与邹仲容同师廖金精，后又得师赖文俊传《催官法》。北宋灭后，朝廷南渡，傅伯通受命察看地形地势，为南宋选取建都地址。其建言杭州虽为要冲，然“雄实两弱，只宜为一方巨镇，驻跸仅促偏安，不可作百世京畿”，南宋据此改杭州为临安，定为首都。观其奏对，非但精于堪舆，更通政治经济之大体，此等见识，岂是未受教育者所能具？

元代虽短，然亦不乏饱学之堪舆家。据《江西通志》载，元末明初之际，赣南地区有刘秉忠者，本是儒生，后习堪舆，其术精微，影响及于明初都城规划。此等人物，皆是读书明理之士，将儒家修齐治平之理想，寓于堪舆实践之中。

明清两代，堪舆学大行于天下，学者辈出，著述如林。然观其代表人物，多数仍是文人出身。明初刘基伯温，佐朱元璋定天下，其堪舆之术不过其余事耳。伯温“博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学”，乃是第一流之学问家，非江湖术士可比。

明代中后期，有徐善继、徐善述兄弟，著《地理人子须知》，集前人堪舆学之大成。二人本是江西德兴之儒生，因父母丧葬之事，乃潜心研究堪舆，遍历名山大川，考证古墓名宅，三十年乃成此书。观其著作，引经据典，考据精详，完全是学者风范。

清初蒋大鸿，名平阶，原为明末诸生，明亡后隐居不仕，专攻堪舆。其著《地理辨正》，发明“玄空飞星”之理，影响后世极深。蒋氏不仅是堪舆家，亦是诗词名家，有《支机集》传世，文采斐然。同时期叶泰，字九升，著《山法全书》、《平阳全书》，亦为秀才出身，其学以儒家义理为宗，反对怪力乱神之说。

清代中期，沈镐著《地学》，姚廷銮著《阳宅集成》，张心言著《地理辨正疏》，皆是科举出身之文人。尤其张心言，以易理解堪舆，创“六十四卦飞星”之法，若无深厚易学功底，断难为此。

及至民国，堪舆之学虽渐趋世俗化，然其代表人物，仍多受传统教育。白鹤鸣先生“自幼精研风水、八字、易经、相理、择日”，其著作等身，至2012年已出版原创书籍达120册。然观其学问渊源，仍是传统师授与自学相结合之路数。

民国时期，李定信老人，1939年毕业于黄埔军校第16期，中国古文化功底十分厚实。年轻时接触杨筠松堪舆秘籍后，始矢志不渝地研究堪舆。李先生认为“在世界上独树一帜的中国堪舆文化要从科学文明的角度去发掘整理”，其著作《中国罗盘49层详解》畅销东南亚，并曾多次应邀赴泰国讲学。李先生之学，兼具传统功底与现代眼光，实为承先启后之人物。

又如《九砂九水》（亦名《二十四山经》）的作者李湘生，乃民国风水宗师，其学传至后人。该经文内容深奥，若非有相当学识，难以理解运用。如经中云：“离艮兑乾四卦水，为吉水。巽震坎坤四卦水，为凶水。巽震坎坤，高埠桥路，为吉砂。离艮兑乾墩埠路庙，为凶砂。” 此等学问，需有相当易学基础，方能登堂入室。

观民国时期之堪舆大家，虽已不如前代之多儒生出身，然其学问传承，仍有体系，非今日街头术士可比。

今观世之所谓堪舆师，多有未尝读书明理，徒记几句口诀，便敢妄谈吉凶者。彼等不过籍此谋食，何尝真知堪舆之奥义？《相宅经》有云：“门高胜于厅，后代绝人丁；门高过于壁，其家多哭泣。” 又云：“门柱不端正，斜欹多招病，家退祸频生，人亡空怨命。” 此等歌诀，固是经验之谈，然若不明其所以然，徒以形似断吉凶，则难免谬以千里。

今日堪舆界之乱象，于谢权奕之故事中可见一斑。谢氏初为民间术士，虽有所长，然终不免为商业所裹挟，其中得失，颇堪玩味。或有术士，不顾因果，为富不仁者布局求利，此已失堪舆之本旨。昔有风水先生故事：富户张乡绅请风水先生点正穴，先生初以“替人看正穴阴宅，如若点了正穴必遭天谴”为辞。后经不起金银诱惑而点穴，果致目盲，而张乡绅家族虽一时兴旺，却因横行乡里，终至败落。此虽小说家言，亦可见传统观念中，堪舆与道德之不可分离。

今人每重术轻道，不求甚解。如《相宅经》中“二家不可门相对，必主一家退”之说，今人只知避忌，却不思其理。实则古人之所以忌门门相对，既是避免气直冲，亦是考虑到邻里相处之隐私与和谐。今若不明此理，一味迷信形式，便是舍本逐末。

然则今日岂无真才实学之堪舆家乎？亦非如此。如三僚堪舆文化传承人曾庆华，字牧之，为杨筠松第三十九代嫡传弟子，来自江西兴国三僚村，毕业于中南林业科技大学，有学士学位。曾氏“自幼受家族影响，师从家父学习堪舆理论及技艺”，且“博取各流派之长”，成立“毓錀堂·三僚杨公弟子学院”，培养大量堪舆弟子。观其案例，如广东省清远市阴宅风水、赣州市小区安放大门等，皆有明确数据记录与应验反馈，此非街头术士所能为。

又如兰方玉，号云中龙居士，研习阴阳宅风水三十余载，强调“正统师传”与“验证开悟”并重。其著作《兰方玉实战风水录验经典百例集解》记录亲身经历之案例，包括“寅时葬卯时发例证，寅日葬卯日发例证、早葬暮发例证”等，可见其术之精。兰氏直言：“如果没有正统的杨公风水真法师传，即使智过万人，靠己无师自学自悟，真伪不辩，自学到老，行将就木的那天也难以达到以上所说的境界。” 此真经验之谈。

盖堪舆之学，非仅口诀法术，实融汇天文、地理、人事之大学问。昔人云：“一等地师观星斗，二等地师看水口，三等地师满山走。”若能观星斗而知气运流转，非通天文历算者不能为。今人但知“满山走”而已，等高者寥寥无几。

余观古今堪舆大家，莫不是读书明理之士，或是家学渊源，或是师承有序，更兼自己勤学悟道。如《相宅经》之类古籍，虽托名黄帝，实是历代智者于人居环境之经验总结。其中虽不免有迷信之处，然其核心仍是古人对自然规律之认识与尊重。

今人习堪舆，当以古人为法，首重读书明理，次则求师指点，再则实地考证，如此方能得其真髓。若只求速成，记几句口诀便自称大师，非但不能造福，反足贻害社会。此事关系非小，因堪舆之事，关乎人家兴衰，岂可轻率？

夫堪舆之道，实为传统文化之精华，惜今人多误解其义。吾人当以科学精神研究之，以人文关怀实践之，使此千年绝学，不致湮没于世俗化、商业化之浪潮中。诚能如此，则堪舆之学或可重光于当世，再续唐宋之盛况。

嗟乎！青囊有真诀，不在口诀形式间；杨曾虽已远，正道依然在书香。

乙巳秋分前夜闲笔