甲骨文并不是殷商的发明

殷墟不仅仅有殷商甲骨文

作者：翁卫和

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一、问题的提出：殷墟文字的时代误读

长期以来，学界普遍认为，殷墟甲骨文是“殷商时期”文字体系的代表，是中国最早的成体系文字。然而，如果我们从文明的连续性视角审视这一结论，就会发现这一认定存在明显的逻辑漏洞。

殷墟出土的文字固然以殷王朝为主体，但它绝不可能是“殷商独生”的产物。华夏文明自古绵延不绝，若殷墟文字真如某些学者所言，是从“零”起步的孤立现象，那就等于否定了夏禹、虞舜、唐尧及三皇五帝等早期文明阶段的精神与制度积淀。这显然违背了中华文明自身的历史规律。

换言之，殷墟的文字应当有传承、有源头、有积累，它承载着夏及夏以前漫长历史时期的文字记忆与文化脉络。

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二、文明的连续性：华夏文化的本体逻辑

华夏文明之所以绵延不绝，不在于王朝的更替，而在于文化精神的传承。它是“人本创造、神本共建”的文明体系，是以宗教信仰为核心、以王朝政治为主干的多民族文化共同体。

在这个体系中，存在一套高度稳定的文化法则：

• 敬天法祖，天人合一；

• 崇德尚礼，王权执中；

• 农耕为本，族群共融。

祖先崇拜、王崇拜、神崇拜与民族崇拜共同构成了古代中国社会的精神结构。这种结构确保了华夏文化在时间上的连续性和在空间上的扩散力，使得“断代”的假设难以成立。

殷墟之文字，正是这一精神体系的产物。它并非突如其来的创新，而是长期文明积淀下的结果。

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三、文字的传承：从图象到制度的演进

如同从良渚玉琮的符号体系、陶寺陶文的图形符号、二里头的纹样体系，再到殷墟的甲骨文字，我们能清晰地看到一个渐进的过程：

图象 → 符号 → 文字 → 制度化书写。

殷墟的甲骨文正处于这一体系的“总结阶段”——它把前人积累的图腾、图符、祭祀记录、部族标识系统化、符号化，成为王朝文书和祭祀仪式的语言工具。

换句话说，殷墟甲骨文是华夏文字的一个高峰，而不是起点。它包含了更早期的书写传统，既有夏代“祭辞文字”的遗痕，也有虞、尧时期象形信号的延续。

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四、以“妇好墓”为例：文字释读的历史错位

“妇好墓”的出土，被视为殷墟考古的重要里程碑。但其铭文解释长期陷于“殷商框架”之中，忽视了文字系统的历史层积。

铭文中许多符号，形态上早于典型的殷文规范，有的甚至呈现出图画文字特征——这说明它们可能源自殷前。将这些符号一律解释为“殷文”，不仅简化了问题，更掩盖了文字系统的多元成因。

殷墟铭文之中，其实隐藏着一条“殷前文字链”：

• 与夏文化礼制相关的词根与图形；

• 与水崇拜、天象崇拜相关的象征符号；

• 与宗庙、祭祀相关的族徽与语素。

这些都表明，殷墟铭文是一个“叠加文本”，既记殷，也承夏，更存远古象征的余脉。

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五、文字与文明：延续而非替代

王朝的更替并不意味着文明的断裂。殷人继承了夏的制度与礼法，也继承了其文字传统。甲骨文中的诸多词汇与符号，能在夏代青铜铭记、陶文、玉刻中找到源头。

文明的延续是“形变而神不变”。

• 夏人的“玄圭”“玄鸟”之象，转化为殷人的“帝喾”“玄鸟生商”；

• 夏的“天命观”与“祭祀礼”，演化为殷的“祖先崇拜”与“王权神授”。

因此，殷墟文字的核心，不是“殷商文字”，而是华夏早期文明体系的共同文字。它是一种复合体，既体现了殷人的书写风格，也保存了更古老的文化符号。

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从“断裂史观”回到文明自信

如果我们只把殷墟文字理解为“殷商甲骨文”，就等于人为割裂了华夏文明的血脉。殷墟不是文明的开端，而是文明的延续。

正因为有夏、虞、唐尧、三皇五帝等文明基础，殷人才能建立文字制度、祭祀体系与史官传统。殷墟的甲骨，不是起点，而是证明——证明华夏文明的深厚根基与不绝传承。

王朝更替之下，殷商安能独生？

殷墟，不仅仅有殷商甲骨文——

它有更久远的记忆，更古老的语言，更连续的文明之声。