看南怀瑾、陈鼓应、曾仕强、傅佩荣如何理解“希言自然”

二十年前最活跃的国学大师多数出自台湾，南怀瑾，陈鼓应、曾仕强、傅佩荣是这些人中的佼佼者。

这几位大师级的国学专家在国学方面各有胜场，如果给他们一个评价的话，那么，南先生算是个杂家，天马行空，左右逢源。但并不见得口才好。

陈鼓应相对于其他几位大师，他应该算是最专注于道家思想的学者，他的“老子”系列影响中国近半个世纪。

曾仕强也很庞杂，深入浅出，娓娓道来，偶有一些鬼气，也很可爱。

傅佩荣善于中西结合，出版作品最多。

这几位大师，都以各自独特的方式，为《道德经》的研究和传播做出了重要贡献。

下面以“希言自然”为例，看他们是如何理解的。

南怀瑾：

“希言”，亦即平常较少用的名言。便是“无言之言，不说之说”的意思。

什么叫“自然”呢？“自然”一词，是老子的哲学名词，勉强解释，也可说是“原来如是”的表诠，犹如佛家的“法尔如是”一词相同。“法尔如是”，也便是表示本来原是这样的意思。

南先生在解释“道法自然”时说：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。

“道”就是“自然”，“自然而然”，就是“法尔如是”，古人翻译佛经，怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词，便叫“法尔如是”。

需要探讨的问题：

南先生的解释是漫谈式的，内容很多，上述文字是摘抄。

第一，“希言”不应该理解为“平常较少用的名言”。“希言”等同于“贵言”“无言”，对于圣人而言，这个“言”特指文件、国家政令，而不是“言说”，比如《道德经》又名“五千言”，这个“言”即“文字”。

第二，“自然”就是道自身如此，此说不够严谨。南先生说大道无需效法谁，它自己本来就那样。这个说法很具蛊惑性。很多人也都是这么理解的。

他们把道看作无所不能的上帝神祇，它生就那个样子，它是独立无二的，只有万物“效法”它，它怎么会反过来“效法”万物呢？

南先生的解读，跟西汉初期的河上公的“道性如此，无所法”是一脉相承的。

陈鼓应：

“少发教令是合于自然的。”

“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”

陈先生注文的美中不足：

陈先生是上述四人中唯一把“言”理解为“政令”的学者，这很难得。然而他却说“少发政令是合乎自然的”，又回到了模棱两可的层面上：合乎谁的自然这个问题依然悬而不决，是合乎君主的自然？还是合乎百姓的自然？

他在解释“道法自然”时说：“道纯任自然”，跟“希言自然”一样，没有表达清楚，他把“自然”理解为道的自然而然。

如果这么理解，那就意味着圣人也不要“以百姓之心为心”，只要自己“自然”即可。这样的理解，跟南先生一样，仅仅把“自然”限定在“道”自身的“自然”上。

那么，圣人“能辅万物之自然而弗能为”就会成为无源之水无本之木，而成为一句空话。

曾仕强：

少说话是合乎自然法则的；

道以自然为法则；

老百姓都说我们本来就是这个样的。

曾先生的优势大概在《周易》，仅以他对“自然”的理解来看，他并没没有走出大众化解读的层面，他甚至套用“自然法则”来理解老子的“自然而然”，这是很不应该的。

所谓“自然法则”，又叫自然规律，它是指物质层面的具有相对周期性和相对稳定性的重复运动现象，比如日月的东升西落，节气的四季轮回等等，他表现的是物质运动固有的、本质的、稳定的联系。

而且“希言”也不能停留在字面上作“少说话”来理解，所谓“希言自然”，反映的是“道”与“物”、圣人与百姓之间的关系（文后统一解释）。

傅佩荣：

少说话才合乎自己如此的状态。

道所取法的是自己如此的状态。

傅先生一再强调“自己如此”，他同时强调“无言”就是不干涉，所谓干涉就是以“天下多忌讳”的条条框框束缚人的思想。

既然提到了“条条框框”的束缚，为何不进一步把它理解为“政令”“规章”呢？

小结

上述四位“解老”名家的理解，最接近老子思想的是陈鼓应，只有他提到了“希言”即是国家政令，另外三家均停留在“言”的字面“说话”上。

他们无一例外地将“道法自然”理解为“道自己如此”，却没看到其背后是关于“道”与“万物”、圣人与百姓之间的关系。

那么，“希言自然”和“道法自然”该怎么理解呢？

“希言自然”，不能简单理解为少说话是合乎自然的，谁少说话？合乎谁的自然？这就成了一笔糊涂账，因此，“希言自然”的主语是“道”，“自然”指的是万物之自然。就是说：大道不干涉，万物因此处在自然而然的状态。

这也是“万物作而弗始”“能辅万物之自然”的基本要求。将此原则落实在社会实践上则是：圣人无事无为，不干涉，百姓才能自由发展，自主创造。

“道法自然”，当然是大道以万物之自然为准则。这也是为什么圣人要“以百姓之心为心”的理论依据。若是“道性如此”“圣人本如此”，则不能反映出两者“能辅”“不为始”之间的关系。

对于“希言自然”最不靠谱的解读某过于“千年解老第一人”的与无尤，他说：“希言，自然”的意思是“有些不常听到的话，反而更接近事物的本来面目”。

沈善增也有类似说法：“希言”是能感受到却分不清来自何方，是来自上层，来自他人，还是来自自己内心的观点、主张。

对于“自然”的解释，王弼解释的很到位：法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。因物自然，顺自然也，万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。

所以，“道法自然”，就是大道顺应万物之自然，必因顺之而无不敢违逆之。