感悟经典点滴分享（686） 天下第一奇书——《庄子》

《内篇·大宗师》（1·下）

《大宗师》这个题目的意思是什么？“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”的意思是最值得敬仰、尊崇的老师。那么，这个老师是谁呢？庄子认为，是“道”。具体地讲，庄子认为，自然和人是浑一的，人的生死变化没有什么区别，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就是尊道而行，就是把“道”拜为最敬仰、最尊崇的老师。

今天，接着学习《大宗师》第一部分的“下”。第一部分的“上”庄子提出一个问题：怎样分辨人类社会中的行事是否符合自然法则？答案是需要有“真人”，是需要真人用他们的所作所为来回答这个问题。接下来我们看看庄子还要说什么。

原文：

故圣人之用兵也，亡国①而不失人心；利泽施乎万世，不为爱②人。故乐通物，非圣人也；有亲③，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人④也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄⑤，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

解释：

①亡国：亡掉别人的国家。

②爱：偏私、偏爱。

③有亲：有意亲爱。

④役人：役使世人。

⑤狐不偕：姓狐，字不偕，古时贤人。因不肯接受尧的禅让，遂投河而死。务光：夏末隐士，汤让天下而不受，遂负石投庐水而死。伯夷、叔齐：孤竹君二子，武王伐纣，二人叩马而谏，武王不从，遂隐于首阳山，不食周粟而死。箕子：纣王庶叔，因忠谏不从而佯狂，但终不免于杀戮。胥馀：不详。或谓箕子，或谓比干，或谓伍子胥。纪他：姓纪名他，殷时逸人，恐汤让位于己，遂携弟子俱隐于窾水旁。申徒狄：殷时人，因慕纪他高名，遂负石自沉于河。

译文：

所以，古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”（施行仁的人）；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。

这一段是上一段的延续，重点还是讲“真人”是什么样的人。但庄子换了一个角度，用较多的笔墨从反面来证明什么样的人不是真人。

庄子先是简单论述古代圣人是怎样的人：就是那种即使使用武力灭掉敌国的人，也不会失去民心。为什么？因为古代圣人遵道而行，遵循客观规律，将阻碍历史发展，或者是悖道而行，置人民于水火的国家灭掉，当然是符合民心的。如果有什么利益或者恩泽，那一定是普施于天地万世，因为世间万事万物都是同一的，不分彼此的，地位都是一样尊贵。作为圣人怎么可以区别对待？

摆出“古代圣人”，就是为了对比出庄子从反面列举出的“不是”什么的人。

第一个是“不是圣人”，乐于交往取悦外物的是被世间“物”役使的人、左右的人，当然不是圣人。

第二个是“不是施行仁的人”，仁慈是一种普惠于大众的情感，这个“大众”，可以不分物种、不分贵贱，如果你有所偏爱，将“仁慈”施与你偏爱的人，那你还算什么施行仁的人？

第三个是“不是贤人”，贤人生存于世间，时时刻刻都随着世界浮沉，他与万物同化、交融，不会趁着某个机会去“人为”展示自己的才能，他“无为”地对待万物，遵道而行。

第四个是“不是君子”，君子熟谙大自然法则，懂得利害之间的对立统一关系，所以，他不会因一时得“利”而欣喜，一是获“害”而沮丧，在他眼里，利害同一，没有什么区别。

第五个是“不是有识之士”，有识之士行事当中还会追名逐利吗？他知道人本于自然，名利就是身外之物，追名逐利就是失掉了自然的本性。

第六个是“不是能役使人的人”，在世间能“役使人的人”，要不身份贵重，不是王侯就是贵族；要不就是掌握财货的人，他们手握金钱，可以驱使他人为自己服务。在庄子看来，这都是“悖道”的人。如果世间万物化而为一，不分彼此，不分贵贱，你凭什么用你的尊贵地位来“役使人”，你又凭什么用你的财货来“役使人”呢？

所以，把这六种人的行为反过来理解，就是“真人”。

弄清楚了以上几点，我们也就理解了庄子对狐不偕等人的态度了。按照世间一般人的态度，当然也是世俗的态度，对狐不偕等人是十分赞赏的，因为他们都是世人眼里的“贤人”和“君子”。比如说，狐不偕不肯接受尧的禅让，竟投河而死；务光不肯接受汤让天下，也是投水而死，这些人是不慕高位的“贤德之人”；比如，伯夷、叔齐，二人叩马谏武王伐纣不成，不食周粟而死，被誉为“有气节的君子”。

但为什么庄子把他们叫做是被役使世人的人所役使的人，是被安适世人的人所安适的人呢？庄子认为，这些人表面上看起来是德行高尚、品行高洁，但他们还是没有摆脱世间“名利”的束缚，他们不论被杀还是自杀，大多是为了“名节”，而“名节”这个东西，更是束缚人的枷锁，这个枷锁让人失去了自然的本性，人的所为也不是发自本性，源自本心，而是为了所谓的“名节”有意而为之，这种“有意而为之”的“有为”就是违背大道的，违背大自然法则的行为。是在“役使世人的人”思想理念左右下的“行为”，即使他们有些人得到“安适”，也是在“安适世人的人”的左右下得到的暂时“安适”。所以，根本就不是自己的本心所能掌控的，自然也不是随心所欲的、自由自在的，是他人精神控制下的“有为”之行，当然也是不符合“道”，不符合自然规律的。

我们再看下一段。

原文：

古之真人，其状義而不朋⑥，若不足而不承；与乎其觚而不坚⑦也，张乎其虚而不华⑧也；邴邴⑨乎其似喜乎，崔⑩乎其不得已乎！滀⑪乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎⑫！謷⑬乎其未可制也；连乎其似好闭⑭也，悗⑮乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜⑯也，是之谓真人。

解释：

⑥義：通“峨”，高大、庄严。 朋：通“崩”，崩坏、倒塌。

⑦与：容与。 觚[gū]：谓特立不群。 坚：固执。

⑧张：广大的样子。 华：浮华。

⑨邴邴[bǐng]：畅然和适的样子。

⑩崔：动的样子。

⑪滀[chù]：水蓄聚的样子。

⑫厉：当为“广”字之误。 世：通“大”。

⑬謷：通“傲”，高放傲视。

⑭连：绵邈相连，不绝如缕。此指缄默不语而莫测高深。 闭：闭口缄默。

⑮悗[mèn]：无心的样子。

⑯胜：克，抵触。

译文：

古时候的“真人”，神情庄严而不萎靡，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动有像是出自不得已。容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德行宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界。放任自得从不受什么限制，綿邈欣喜像是喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当做主体，把礼仪当做羽翼，用自已掌握的知识去等到机会，用道德来遵循规律。把刑律当做主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当做羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用自已掌握的知识去等到时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然一体的，人们不喜好的也是浑然一体的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做真人。

我们看这一段的首句和尾句就知道这段还是论述什么是“真人”，庄子不厌其烦地反复论述什么是“真人”，是因为“真人”和他心目中的“至人”“神人”“圣人”一样都是他心目中“至高”之人，是他心目中最“完美”的人，是庄子心目中“道”的拟人化和形象化。

这一段庄子的论述有些玄妙，不太好理解，最不好理解的就是这几句：“以刑为体，以礼为翼，以知（智）为时，以德为循。”因为在我们过去的学习中，庄子是不赞成用“智”的，对“礼、义、刑”这些“人为”的东西也是不感兴趣的，怎么会谈到这些东西呢？

如果回到这一部分的开头那几句“知天之所为，知人之所为者，至矣知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也”，弄清楚这几句话就好理解了，这几句话的意思是：知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。

不要忘了，庄子是个能谙熟使用辩证法的哲学家，知道“自然”和“人”是一对矛盾，知道这个世界除了自然的力量，还有人的力量。当然，这个“人的力量”一定是本自自然的，符合自然规律的。所以，庄子在论述什么样的人是“真人”时，一方面强调“真人”对大自然法则的遵从，另一方面，也没有忘记“真人”在人类的社会实践中应该起到的作用。也就是这一段末尾所言的“天与人不相胜也”，即自然与人不可能相互对立而相互超越，还是应该相互“统一”的，这个相互统一，就必须有“人”的作用。

而“以刑为体，以礼为翼，以知（智）为时，以德为循”就是指“真人”在人类的社会实践中所起的作用。简言之，就是在尊重大自然法则，遵从客观规律的基础上，“真人”也应该把“刑”作为纠正违背自然法则，维持社会秩序行为的手段，把“礼”作为人类维系自然顺畅的人际关系的途径，把“智”作为人类更好地认识世界，运用智慧判断时机，顺应自然的方法，把“德”作为保持和保护根植于自然、源自本性的善良和正直的辅助。

由此，只有尊重客观规律，遵从大自然法则，同时又能在人类社会的实践中，为了更好地尊行大道，而起到应有作用的人，才是“真人”。

这样，庄子心目中的“真人”形象，通过第一部分四个段落的学习感悟，就很清晰了。

好，今天就到这里，明天我们学习感悟《大宗师》的第二部分。明天见！