读太平广记_107_卷十七·神仙十七_1

裴谌卢李二生薛肇

裴谌[chén](该字本义为真诚、忠诚，后引申为相信这层意思。《说文》记载“谌，诚谛也”)、王敬伯、梁芳，约为方外之友。

隋大业中，相与入白鹿山学道。谓黄白(方士烧炼丹药点化金银的法术)可成，不死之药可致。云飞羽化，无非积学。

裴谌、王敬伯、梁芳三人结为超脱世俗的朋友。隋朝大业年间，他们一起进入白鹿山学习道术。认为炼丹成金之术可以成功，长生不死的仙药也能得到。飞升成仙、羽化登天，无不是长期修习的结果。

辛勤采练，手足胼胝[pián zhī]([俗称“老茧”)，十数年间。无何(没有多久。在《史记·越王勾践世家》“居无何，则致赀累巨万”里，“居无何”意思是过了不久)，梁芳死。敬伯谓谌曰：“吾所以去国忘家，耳绝丝竹，口厌肥豢[huàn](豢本义指设围栏以谷物养猪。直接引申义便应该是泛指饲养动物。可以引申用以指称食谷的牲畜。)，目弃奇色，去华屋而乐茅斋，贱欢娱而贵寂寞者，岂非凯（可能是 “觊”（jì） 的通假，希望、企图）乘云驾鹤，游戏蓬壶（即蓬莱。古代传说中的海中仙山。）。纵其不成，亦望长生，寿毕天地耳。今仙海无涯，长生未致，辛勤（勤劳而肯于吃苦。艰难。）于云山之外（即凡尘），不免就死。敬伯所乐，将下山乘肥衣轻（肥：肥壮的马。衣：穿。轻：轻暖的裘衣。驾驭肥壮的马，穿着贵重的衣服），听歌玩色，游于京洛。意足然后求达，建功立事，以荣耀人寰[rén huán]（人间）。纵不能憩三山，饮瑶池，骖[cān]龙衣霞，歌鸾舞凤，与仙官为侣，且腰金拖紫，图形凌烟，厕(夹杂在里面；参与)卿大夫之间，何如哉！子盍归乎？无空死深山。”

谌曰：“吾乃梦醒者，不复低迷。”

他们辛勤采药炼丹，手脚都磨出了老茧，如此坚持了十几年。不久后，梁芳去世了。王敬伯对裴谌说："我们之所以离开家乡、舍弃家庭，不听音乐，不吃美味，不看美色，不住华屋而甘居茅舍，放弃享乐而甘守寂寞，不正是希望能乘云驾鹤，遨游蓬莱仙岛吗？即使不能成功，至少也希望能长生不老，与天地同寿。如今仙海茫茫无边际，长生之术未能求得，却在深山之中辛勤劳苦，最终难免一死。我王敬伯所向往的，是下山去穿轻裘、乘肥马，听歌赏舞，游历京城洛阳。享尽人生乐趣后再求取功名，建立事业，在人世间荣耀显达。纵然不能栖身蓬莱仙山，畅饮瑶池仙酒，驾龙披霞，与鸾凤歌舞相伴，和仙官为友，但若能腰挂金印、身着紫袍，画像被供奉在凌烟阁上，跻身公卿大夫之列，又何尝不好呢！你何不也一起回去？何必白白在这深山中等死。"

裴谌回答："我是大梦初醒之人，不会再沉迷凡尘了。"

敬伯遂归，谌留之不得。时唐贞观初，以旧籍调授左武卫骑曹参军(唐代禁军十六卫之一，骑曹参军是掌管军府文书的低级军官（从八品上或正八品下）。)。大将军赵朏[fěi](新月开始发光。)妻之以女，数年间，迁大理廷评(隋唐时称大理(寺)评事，与大理正、司直同为法官，隋炀帝大业三年(607)，由大理评改为此名，时置48人，掌推按刑狱，为正九品官，唐贞观二十二年(648)，减至十员，从八品下)，衣绯[fēi](红色)（大理寺评事，本应穿 青色官服。说“衣绯”，可能有以下两种情况：官职升迁：王敬伯从大理评事（青）升为更高职位（如大理司直，正六品上，可衣绯）。皇帝特赐：唐代官员若品级不够但功绩显著，皇帝可 “赐绯”，破格允许穿绯衣。结合后文 “昨者推狱平允，乃天锡命服”，可知王敬伯因断案公正，被皇帝 特赐绯服，象征荣耀。）。

王敬伯于是下山归去，裴谌留不住他。当时是唐太宗贞观初年，王敬伯凭借旧籍（家族背景）被调任为左武卫骑曹参军。大将军赵朏将女儿嫁给他，几年间，他升任大理寺廷评（司法官员），穿上了红色官服（唐代五品以上官员服绯）。

奉使淮南，舟行过高邮，制使(皇帝派遣的使者)之行，呵叱[hē chì]( 同“呵斥”)风生，舟船不敢动。时天微雨，忽有一渔舟突过，中有老人，衣蓑戴笠，鼓棹[gǔ zhào](划桨。)而去，其疾如风。敬伯以为吾乃制使，威振远近，此渔父敢突过。试视之，乃谌也，遂令追之。因请维舟，延之坐内，握手慰之曰：

有一次，他奉命出使淮南，乘船经过高邮。由于是朝廷使臣出行，一路上威风凛凛，沿途船只都不敢轻举妄动。当时天正下着小雨，忽然有一艘渔船突然驶过，船中有一位老人，身披蓑衣、头戴斗笠，划桨而去，快如疾风。敬伯心想：“我身为朝廷使臣，威震四方，这渔夫竟敢冲撞？”仔细一看，发现那人竟是裴谌！于是连忙命人追赶，并邀请他上船，请他入座，握着他的手安慰道：

“兄久居深山，抛掷名宦，而无成到此极也。夫风不可系，影不可捕(风是拴不住的，影子是捉不到的。这句话的原意是时光宝贵，应该珍惜。后也用来说明遇事不要徒劳无功，强调实际和效果的重要性。在现代汉语中，“风不可系，影不可捕”常被用来形容那些无法实现的目标或愿望，或者是对那些不切实际的想法和行为的批评)。古人倦夜长，尚秉烛游，况少年白昼而掷之乎？敬伯自出山数年，今廷尉评事矣。昨者推狱平允，乃天锡（”通“赐”，指皇帝赏赐官服，象征升官。唐代官员服色按品级分紫、绯、绿、青。）命服。淮南疑狱，今谳[yàn](指审判定罪，此处指朝廷派他复审淮南疑案。)于有司，上择详明吏覆讯之，敬伯预[yù]（参与、加入）其选，故有是行。虽未可言宦达，比之山叟，自谓差胜。兄甘劳苦，竟如曩[nǎng](以往；从前；过去的)日，奇哉奇哉。今何所须，当以奉给。”

“兄长久居深山，抛弃功名仕途，如今竟落魄到这般地步！ 风不可束缚，影子不可捕捉。古人尚且因夜长难熬而秉烛夜游，何况我们正当壮年，怎能白白浪费光阴？我自下山以来，短短几年，如今已是大理寺评事。前些日子因断案公正，蒙圣上恩赐官服。此次奉命赴淮南审理疑难案件，朝廷选派精明干练的官员复审，我有幸入选，才有此行。虽然不敢说官运亨通，但比起山中隐士，自认为略胜一筹。兄长甘愿劳苦，竟还是和从前一样，真是奇哉怪哉！如今可有什么需要？我一定尽力相助。"

谌曰：“吾侪[chái](同辈或 同类的人)野人，心近云鹤，未可以腐鼠吓也。吾沉子浮，鱼鸟各适，何必矜炫[jīn xuàn](自夸、炫耀的意思，其贬义色彩较为明显)也？夫人世之所须者，吾当给尔，子何以赠我？吾与山中之友，市药于广陵，亦有息肩(让肩头得到休息。“息肩”更侧重于个人身体和精神上的放松、休息。)之地。青园桥东，有数里樱桃园，园北车门，即吾宅也。子公事少隙，当寻我于此。”遂倏然而去。

裴谌淡然回应：

“我们这些山野之人，心性与闲云野鹤相近，可不会被一只死老鼠吓到（注：指世俗功名）。 你浮沉于宦海，我潜隐于山林，犹如鱼和鸟，各得其所，你又何必在我面前炫耀呢？不过，既然你提到‘相助’——人世间你需要的东西，我倒可以给你；但你能给我什么呢？我和山中的道友在广陵（扬州）采买药材，也有个落脚的地方。青园桥东边有几里樱桃园，园子北面的车门（侧门），就是我的住处。 你若在公务之余得空，不妨来找我。”说完，便倏然离去，消失不见。

敬伯到广陵十余日，事少闲，思谌言，因出寻之。果有车门，试问之，乃裴宅也。人引以入，初尚荒凉，移步愈佳。行数百步，方及大门，楼阁重复，花木鲜秀，似非人境。烟翠葱笼，景色妍媚[yán mèi](美丽可爱。)，不可形状。香风飒[sà]（《说文》，书中记载“飒，翔风也” ，其本义是指卷地而起的风，也指风吹过的声音，是一个拟声词。飒可以做为形容词,动词等来使用,意思是清凉的样子,或者又用来形容风声）来，神清气爽，飘飘然有凌云之意，不复以使车(“使车”最初指狩猎时驱赶禽兽以就田猎范围之车。因职在使役，故称。也指使者所乘之车。特指外交使节或朝廷特派员的车驾)为重，视其身若腐鼠，视其徒若蝼蚁。

王敬伯抵达广陵（扬州）十多天后，公务稍有空闲，想起裴谌的话，便出城寻访。果然找到一处车门（侧门），询问之下，正是裴宅。仆人引他入内，起初路径荒凉，但越往里走，景致越发奇绝。走了数百步，才到正门，只见楼阁层叠，花木明艳秀美，宛如仙境。青烟缭绕，草木葱茏，景致之秀丽难以言表。微风拂过，带来阵阵清香，令人神清气爽，恍如腾云驾雾，超然物外。此时，他再也感觉不到自己朝廷使臣的威仪，反觉过往追逐的功名如同腐鼠，身边的随从也如蝼蚁般渺小。

既而稍闻剑佩之声，二青衣出曰：“裴朗来。”俄有一人，衣冠伟然，仪貌奇丽。敬伯前拜，视之乃谌也。裴慰之曰：“尘界仕宦，久食腥膻(既指肉食（与修道者清素对比），也隐喻官场污浊，典出《庄子·让王》“天子不得臣，诸侯不得友，腥膻之世不可居”。)，愁欲之火，焰于心中，负之而行，固甚劳困。”遂揖以入，坐于中堂。

不久，隐约听到佩剑和玉饰的清脆声响，两名青衣侍女走出来说：“裴郎来了。”片刻后，只见一人衣冠华贵，仪态非凡，容貌俊美如仙。王敬伯上前行礼，仔细一看，竟是裴谌！裴谌微笑着对他说：“你在尘世为官，久食荤腥，心中被忧愁欲望之火灼烧，背负着这些沉重前行，自然疲惫不堪。”说罢，便请他入内，在中堂落座。

堂内门窗梁柱皆镶嵌奇珍异宝，屏风帷帐上绣着云鹤图案。不一会儿，四名青衣侍女手捧碧玉托盘而来，盘上器物珍奇，全是人间未见之物；美酒佳肴，更是王敬伯生平所未见。天色渐晚，裴谌命人设宴，点燃“九光之灯”，光华璀璨，满室生辉。二十名绝色乐伎款款而来，个个姿容绝世，依次坐于席前。

窗户栋梁，饰以异宝，屏帐皆画云鹤。有顷，四青衣捧碧玉台盘而至，器物珍异，皆非人世所有；香醪[xiāng láo](美酒)嘉馔，目所未窥。既而日将暮，命其促席，燃九光之灯，光华满坐。女乐二十人，皆绝代之色，列坐其前。

裴顾小黄头（字面指"黄发"，在古代常用来指代：

裴谌回头对一名小童说道：“王评事是我山中故友，当年道心不坚，弃我下山。一别近十年，如今才混了个廷尉评事。如今他俗心未改，得用俗世乐伎来取悦他。不过寻常乐坊女子配不上他，去召那些士大夫家已出嫁的女子来。若附近没有绝色佳人，五千里内，皆可挑选。”小童恭敬领命而去。

诸妓调碧玉筝，调未谐，而黄头已复命，引一妓自西阶登，拜裴席前。裴指曰：“参评事。”敬伯答拜。细视之，乃敬伯妻赵氏。而敬伯惊讶不敢言，妻亦甚骇，目之不已。遂令坐玉阶下，一青衣捧玳瑁筝授之。赵素所善也，因令与坐妓合曲以送酒。敬伯坐间，取一殷色(暗红色：

)朱李投之，赵顾敬伯，潜系于衣带。妓奏之曲，赵皆不能逐，裴乃令随赵所奏，时时停之，以呈其曲。其歌虽非云韶九奏（仙境的音乐美妙非凡，不似人间的金石之声。"云韶九奏"是唐代对宫廷最高雅乐的称谓："云韶"：原指黄帝时期的《云门》与虞舜时期的《大韶》两部上古雅乐"九奏"：指整套乐曲包含九个乐章（源自《周礼》"九夏"）合称代表 最庄严的仙廷礼乐，象征至高的艺术与神圣境界。）之乐，而清亮宛转，酬献极欢。

乐伎们调试碧玉筝，琴音尚未调准，小童已奉命带回一名女子。她从西阶走上厅堂，向裴谌行礼。裴谌指着王敬伯说：“去拜见王评事。”敬伯回礼，仔细一看，竟是自己的妻子赵氏！他震惊得说不出话，赵氏也满脸惊愕，不住地看向丈夫。裴谌让她坐在玉阶下，一名青衣侍女递上玳瑁筝——这正是赵氏擅长的乐器，于是命她与其他乐伎合奏助兴。

席间，王敬伯悄悄取了一颗深红色的李子扔给妻子，赵氏望向他，默默将李子系在衣带上。乐伎们演奏的曲子，赵氏大多跟不上，裴谌便让她按自己的节奏弹奏，时而停下配合，倒也清亮婉转。虽非仙乐《云韶九奏》，但宾主尽欢，宴饮达旦。

天将曙，裴召前黄头曰：“送赵夫人。”且谓曰：“此堂乃九天画堂，常人不到。吾昔与王为方外之交，怜其为俗所迷，自投汤火，以智自烧，以明自贼，将沉浮于生死海中，求岸不得。故命于此，一以醒之。今日之会，诚再难得。亦夫人宿命，乃得暂游。云山万重，复往劳苦，无辞也。”赵拜而去。

天将破晓，裴谌唤来小童吩咐：“送赵夫人回去。”又对赵氏说：“这座厅堂是‘九天画堂’，凡人本不可至。昔日我与王兄为世外之交，怜他被俗世迷惑，如同自投火坑，以智识自害，在生死海中浮沉，找不到彼岸。今日特设此宴点化他。此番相会，实属难得，也是夫人命中机缘，方能暂游仙境。云山万里，归途劳顿，还望勿辞。”赵氏拜别离去。

斐谓敬伯曰：“评公使车留此一宿，得无惊郡将乎，宜且就馆。未赴阙闲时，访我可也。尘路遐远[xiá yuǎn](辽远；遥远。)，万愁攻人，努力自爱。”敬伯拜谢而去。复五日将还，潜诣取别。其门不复有宅，乃荒凉之地，烟草极目，惆怅而返。

裴谌对王敬伯说：“王评事的车驾在此留宿一夜，恐怕会让地方官员惊扰，你且先回驿馆吧。在返京复命前的闲暇时，再来寻我。不过尘世路远，万千愁绪侵扰人心，还望你善自珍重。”敬伯拜谢离去。五日后，他即将返回京城，暗中前往裴宅道别，却发现那里早已没有宅院，只剩一片荒凉野地，满眼杂草丛生。他心中怅然，只得默默离去。

及京奏事毕，将归私第，诸赵竞怒曰：“女子诚陋，不足以奉事君子，然已辱厚礼，亦宜敬之，夫上以承先祖，下以继后事，岂苟而已哉。奈何以妖术致之万里，而娱人之视听乎？朱李尚在，其言足徵[zhēng](证明)，何讳(因有所顾忌而不敢说或不愿说)乎！”敬伯尽言之，且曰：“当此之时，敬伯亦自不测。此盖裴之道成矣，以此相炫也。”其妻亦记得裴言，遂不复责。

回到京城复命后，王敬伯刚踏进家门，赵氏一族的女眷便愤怒地质问他：“我赵家女子虽貌陋，不配侍奉君子，但既已明媒正娶，你也该以礼相待。婚姻上承先祖之命，下继后世之嗣，岂能儿戏？你为何用妖术将我摄至万里之外，供人取乐？那颗朱李我还留着，证据确凿，你还有何话说！”敬伯只好将事情和盘托出，并叹道：“当时连我自己也难以置信。这恐怕是裴谌修道已成，故意以此向我示威吧。”妻子也回忆起裴谌那番话，便不再责备。

吁，神仙之变化，诚如此乎？将幻者鬻术以致惑乎？固非常智之所及。且夫雀为蛤，雉为蜃，人为虎(《淮南子·俶真训》“昔公牛哀病七日，化而为虎”，喻指万物可互相转化。)，腐草为萤(《礼记·月令》“季夏之月，腐草为萤”，古人误以为萤火虫是腐草所化。)，蜣螂[qiāng láng]（俗称“屎壳郎”，一种以动物粪便为食的甲虫。）为蝉，鲲为鹏(《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”)，万物之变化，书传之记者，不可以智达，况耳目之外乎？（出《续玄怪录》）

唉！神仙的变化之术，当真如此神奇吗？还是幻术师卖弄伎俩迷惑人心？凡人的智慧终究难以参透。况且，雀鸟化为蛤蜊，野鸡变成蜃贝，人化为猛虎，腐草生出萤火，蜣螂蜕变为蝉，鲲鱼化作大鹏——万物变迁的记载自古有之（注：典出《礼记·月令》《庄子》等），这些尚不能用常理解释，更何况超出凡人耳目所及的神仙之事呢？

往昔，裴谌与王敬伯曾是修道途中的挚友，二人于青灯古卷间，共悟道法之妙，同修心性之真。然而，王敬伯终究未能抵御尘世荣华的诱惑，被那世俗的功名利禄迷乱了心智。裴谌对此深感怜惜，他忧心王敬伯会为了这虚妄的荣华，不惜赴汤蹈火，落得个聪明反被聪明误的下场。毕竟，若一味工于心计，妄图在这纷繁复杂的世间谋取私利，最终极有可能作茧自缚，反害自身。如此一来，王敬伯便会陷入这生死轮回的苦海之中，在无尽的沉浮里挣扎，难以寻得解脱的彼岸。

出于这份担忧与关切，裴谌特意将王敬伯邀请至此，期望能点醒他，使其从这迷障中幡然醒悟。怎奈，这一番良苦用心，恰似对牛弹琴、抛媚眼给瞎子看。在王敬伯眼中，裴谌已然得道成仙，此番种种不过是在故意炫耀道术罢了。而众人因心怀畏惧，才不敢再对王敬伯加以责骂。

南朝梁文学家、史学家吴均所著的《续齐谐记》中，亦记载了一则名为王敬伯的爱情故事，此王敬伯非彼王敬伯，此故事虽不及中国古代民间四大爱情故事（牛郎织女、孟姜女哭长城、白蛇传、梁山伯与祝英台）那般广为人知、家喻户晓，却也真切地反映出封建社会青年男女对自由爱情的热切向往。现将其一并摘录如下：

晋有王敬伯者，会稽余姚人，少好学，善鼓琴，年十八，仕于东宫，为卫佐。休假还乡，过吴，维舟中渚。晋朝有个叫王敬伯的人，是会稽余姚人，年少好学，擅长弹琴，十八岁时在东宫担任侍卫。一次休假回乡，路过吴地，将船停泊在江心小洲。

登亭望月，怅然有怀，乃依琴歌《泫[xuàn](水珠滴下的样子（多指眼泪）)露》之诗。俄闻户外有嗟赏[jiē shǎng]（犹赞赏；叹赏。）之声，见一女子雅有颜色，谓敬伯曰：“女郎悦君之琴，愿共抚之。”敬伯许焉。

他登上水亭望月，心生感慨，便弹琴吟唱《泫露》诗。忽然听到亭外有人赞叹，只见一容貌秀雅的女子说道：“我家小姐仰慕您的琴艺，想与您合奏。”敬伯应允。

既而女郎至，姿质婉丽，调韵哀雅，类今之《登歌》。曰：“古所谓楚明君者也，惟嵇叔夜能为此声。自兹以来，传习数人而已。”

片刻后，那女郎现身，姿容婉丽，琴声哀婉高雅，类似如今的《登歌》。她说：“此曲是古时的《楚明君》，唯有嵇康能弹奏。自他之后，传承者不过数人。”

复鼓琴歌《迟风》之词，因叹息久之。乃命大婢酌酒，小婢弹箜篌，作《宛转歌》。女郎脱头上金钗扣琴弦而和，音韵繁谐。歌凡八曲，敬伯惟忆二曲。

她又弹唱《迟风》之词，叹息良久，随后命大婢女斟酒，小婢女弹箜篌，唱起《宛转歌》。女郎取下金钗轻扣琴弦相和，音律繁复和谐。共唱了八支曲子，敬伯只记住两首。

将去，留锦卧具，绣香囊并佩一双，以遗敬伯。敬伯报以牙火笼(牙:象牙。火笼:烘篮(中间放小火盆的竹篮。用以取暖或烘干衣物。)。中置小火盆以取暖的笼状用具。)、玉琴轸[qín zhěn](汉语词语，基本意思为琴上调弦的小柱。)。女郎怅然不忍别，且曰：“深闺独处，十有六年矣。邂逅旅馆，尽平生之志，盖冥契(默契;暗相投合。 指天机，天意。 3.指意气相投的知音好友。 4.指内心的至诚。 5.在阴间缔结的婚约。)，非人事也。”言竟，便去。

临别时，女郎留下锦被、绣花香囊和一对玉佩相赠，敬伯则回赠象牙暖手炉和玉琴轴。女郎怅然不舍，说道：“我独居深闺十六年，今日在旅舍与您相遇，得偿平生所愿，此乃冥缘，非人力可为。”说完离去。

敬伯船至虎牢，戍吴令刘惠明者，有爱女早世（逝），舟中亡卧具，于敬伯船获焉，敬伯具以告。果于帐中得火笼、琴轸。女郎名妙容，字雅华；大婢名春条，年二十余；小婢名桃枝，年十五，皆善弹箜篌及《宛转歌》，相继俱卒。

敬伯的船行至虎牢关时，当地县令刘惠明发现亡女生前在船中遗失的卧具竟在敬伯船上。敬伯如实相告，果然在女郎遗物中找到自己送出的暖炉和琴轴。女郎名叫妙容，字雅华；大婢女名春条，二十多岁；小婢女名桃枝，十五岁，皆擅长弹箜篌和《宛转歌》，但都已离世。

晋朝时，会稽余姚人王敬伯，年少好学，擅长弹琴，十八岁时在东宫任职。一次休假回乡，途经吴地，停船江中小洲，于月下弹琴抒怀。忽遇一美丽女子，自称仰慕琴艺，二人合奏。女子琴技高超，又命婢女弹箜篌、唱《宛转歌》，临别赠锦被绣囊。后王敬伯在虎牢戍发现，此女竟是县令亡女鬼魂，所赠之物皆为其生前所用。

这虽然出自小说家言，却反映了封建社会上层才女精神压抑，爱情不得自由的精神痛苦。两首《宛转歌》，情调凄苦，附录如下：

宛转歌 其一 刘妙容-魏晋诗歌

月既明，西轩琴复清。西廊上琴声袅袅，夜空淡静，明月一轮。波光如水，遍地空明。放眼望，溶溶月光，茫茫夜色，一切都十分安静。。幽幽的琴音更增添了几分静谧气氛。

寸心斗酒争芳夜，为何在旅途维舟登岸，偶尔听到琴音，就如此聆听而直至“月既明”呢？琴音清清，虽非司马相如《凤求凰》那类寻偶求侣的挑逗曲，但也够绸缪缠绵、情意悱恻而动人心怀，使她这位琴瑟高手也一听钟情。琴声成了他们邂逅相逢的天作地合的媒使。短暂交谈，斗酒助兴，俨然成了琴友。

千秋万岁同一情。美夜。月明、琴清为芳；觅得知音为美。两情相悦，美酒共酌，寸心相印，情愫不尽，真是“良辰美酒奈何天，赏心乐事谁家院”。

歌宛转，宛转凄以哀。但这“同一情”，只是这一夜之间，毕竟是半路相逢，明日将各奔东西。此生此世能否再相见，则很难预料。真是相见恨晚，相别恨促。情不能已，吟唱出《宛转歌》，把这美好的夜晚，留存记忆中。而歌声也太宛转哀凄，悲上加悲。原想“展诗请歌聊自宽”，却是“乐往哀来摧肺肝”。

愿为星与汉，光影共徘徊。明月皎皎，星汉西流，银汉（天河）护着群星，群星偎着天河，星河共绕。“光影徘徊”，这是她的企愿，也是仰天的浩叹。

宛转歌 其二 刘妙容-魏晋诗歌

悲且伤，参差（纵横，状以泪多，以形容悲重伤深）泪成行。相厮共守而不得，即生星汉徘徊之叹，直就悲伤成泪。

低红（垂首低眉。情思悲伤，泪痕在脸，故“低红”）掩翠（掩袖，泪珠成行而且参差纵横，就不能不时地去“掩翠”拭去）方无色，《宛转歌 其一》中，琴为男操，此则音为女弹。满怀心事，所以“低眉信手续续弹”。“低红掩翠”情怀难再，而“无色”——难以为情。

金徽[huī]（系弦之绳）玉轸(通“紾”[zhěn]，系弦线之轴。)为谁锵[qiāng](弹。本义形容金属或玉石撞击的声音)。“金”“玉”言琴精美，以衬人之佳丽。中心悲哀，神情无色，弃琴一旁，而有“金徽玉轸为谁（何）锵（弹）”的哀怨。

歌宛转，宛转情复悲。心苦音哀，琴声自悲。停琴息悲，然不能已，则又续之以歌。但歌声仍同琴声一样，宛转生悲。

愿为烟与雾，氛氲[fēn yūn](指阴阳二气会合之状）对容姿。夜雾蒙蒙，长烟一空，更具一种微茫惆怅的寂凉。但愿我们能和这夜晚的烟雾氛氲，自来自往，缭绕一体，容姿相对，耳鬓厮磨。

诗中的主人公，恰似戏剧里杜丽娘一类被“禁锢”的女性。然而，她毕竟有幸生活在个性相对解放的南朝，不像杜丽娘，连睡个午觉都被视为越规之举。她能够与异性对弹对歌，并且毫无顾忌地抒发自己的愿望与理想，期盼着“对容姿”“共徘徊”。这与陶渊明《闲情赋》中“激清音以感余，愿接膝以致辞”“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”等一连串的愿望，可谓神形皆似。从时代背景来看，这体现了六朝人的共性特征。

这首诗运用三、五、七言，长短句交错使用，行文宛转自然，情思缱绻缠绵，读来凄恻动人。诗中四个三字句，分别置于篇首与篇中，使每首诗各自形成两个层次。“月既明”描绘出初逢时月满人聚的美好场景；“悲且伤”则是乍见时的哀哭之态，具有领起全篇的重要作用。“歌宛转”再次出现，点明题目，置于层折转进之处，更增添了诗歌宛转缠绵的独特韵味。

诗末尾的两个“愿”字句，情意缱绻，余音袅袅。于柔婉的风神之中，渗透出一种执着的情思，如哀怨、如倾慕，如哭泣、如倾诉。这首诗或许并非男性越俎代庖之作，而是女性发自内心的肺腑之言，诚然是为情造文的佳作，故而蕴含着感人至深且真切自然的力量。