六祖慧能临终遗训：所有修行都是假，唯独这两件大事才是真实不假

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资料来源：《六祖大师法宝坛经》、《景德传灯录》等佛教典籍

六祖慧能，这位从一介樵夫悟道成为禅宗泰斗的传奇人物，在临终前竟然说出了一句惊世骇俗的话： “所有修行都是假” 。

这话一出，震惊了在场的所有弟子。

要知道，慧能的弟子们日日诵经礼佛，时时坐禅入定，严持戒律，精进不懈。

难道这些修行真的都是虚妄吗？

更让人好奇的是，这位见性成佛的圣者在生命最后时刻，究竟要传授什么样的 终极智慧 ？

他口中那“唯独真实不假”的两件大事，到底是什么？

这两件事为何能超越一切修行法门，成为六祖眼中的 根本大事 ？

唐玄宗开元元年八月，岭南韶州曹溪宝林寺内，秋风萧瑟。

六祖慧能大师端坐禅床，面色安详，却已显疲态。

他知道自己在世的日子不多了，便召集众弟子前来，要传授最后的法要。

法堂内，数百位比丘静静围坐，神色庄严。

其中有神会、法海、志诚等得意门人，也有远道而来的参学者。

大家都知道，这可能是最后一次聆听六祖开示的机会。

“诸位善知识。”

六祖慧能缓缓开口，声音虽然微弱，却清晰传达到每个人的心中。

“吾今与汝等说法，不在文字，不在言语， 汝等各自回光返照，见取自家本来面目 。”

年轻的僧人志诚合掌请教：“大师，弟子等日日诵经礼佛，时时坐禅入定，这些修行难道都是虚妄吗？”

六祖微微摇头：“ 善知识，若人言修行有功德，此是邪见 。”

“何以故？”

“身是菩提树，心如明镜台，本来无一物，何处惹尘埃？”

众弟子面面相觑，不解其意。

多年来，他们按照佛门戒律，严持斋戒，精进不懈，难道这些都是徒劳吗？

见弟子们困惑，六祖继续开示：“汝等听好， 一切有为法，如梦幻泡影 。”

“无论是诵经拜佛，还是坐禅入定，若执着于此，便是头上安头，骑驴觅驴。”

“真正的修行，不在外相，而在 直指本心 。”

神会尊者起身问道：“大师，那我们应当如何用功？”

“ 无功用处便是功，无修证处便是证 。”

六祖的声音愈发深沉。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？这首偈子，便是吾一生所悟之精要。”

法海听后若有所思：“大师，您是说我们的本性本来清净，无需修证？”

“正是如此。”

六祖点头。

“ 迷时师度，悟时自度 。”

“汝等本性具足，何须外求？”

“一切众生皆有佛性，只因妄想执着而不能证得。”

“若能放下分别执着，当下便是佛陀。”

此时，一位年迈的老僧颤抖着问道：“大师，那戒定慧三学，八正道等佛陀教法，岂不是都成了多余？”

六祖眼中闪过一丝慈悲：“ 善知识，法无定法，非法亦法 。”

“佛陀说法四十九年，实际上未曾说过一字。”

“为什么？”

“因为 真如自性不可言说，不可思议 。”

“一切经教只是指月之手，月亮才是真正要见的。”

“若执着于手指，如何能见到月亮？”

众人听得如醉如痴，却又似懂非懂。

这时，一位中年居士恭敬问道：“大师，既然修行都是假的，那我们在家人应该如何生活？”

六祖慈悲地看着众人：“ 在家出家，心无挂碍 。”

“真正的出家不在剃度披缁，而在 心离一切相 。”

“居士在家，若能不被妻子儿女、财色名食所转，便是真出家人。”

“比丘虽然剃发染衣，若心有贪嗔痴慢，便是假出家人。”

“那如何才能心无挂碍？”

那位居士追问。

“ 应无所住而生其心 。”

六祖引用《金刚经》中的名句。

“ 行住坐卧，不离这个。喜怒哀乐，不昧这个 。”

“这个是什么？”

“便是汝等的 自性清净心 。”

一位年轻的沙弥困惑道：“大师，自性清净心如何才能显现？”

“ 自性清净心本来显现，从未隐藏 。”

六祖温和地说道。

“譬如虚空，本来清净，云来云去，虚空不动。”

“汝等的妄想分别，如云遮月，云散月现，月何曾动？”

“ 但能不随妄想转，自性光明自然显 。”

法海若有所悟：“大师是说，我们无需修出什么，只需认得本有？”

“ 正是如此，修行不是修出什么，而是修掉什么 。”

六祖点头称赞。

“修掉妄想执着，修掉分别计较，修掉贪嗔痴慢。”

“如剥笋壳，一层层剥去，最后显现笋心。”

“笋心本来就在，不是剥出来的。”

这时，另一位老比丘问道：“大师，那我们这些年的苦修，岂不是白费功夫？”

“ 善知识，功不唐捐 。”

六祖慈悲地说。

“汝等的苦修，如磨镜除垢，虽然镜本光明，不磨不亮。”

“ 一切修行皆是方便，为的是除去无明遮障 。”

“但不可执着方便为究竟，执药为病。”

神会深思道：“大师，您常说’直指人心，见性成佛’，这与修行是假有何关联？”

“ 直指人心，便是不绕弯子，不立阶级 。”

六祖说道。

“见性成佛，便是 当下承当，不假修证 。”

“若还要经过修行才能成佛，便不是直指，便不是见性。”

“ 佛在心中，何须外觅？性在当下，何须他求？ ”

志诚恍然大悟：“原来大师是说，执着于修行的相，反而远离了修行的本意！”

“ 执着便是病，无论执着什么 。”

六祖欣慰地看着志诚。

“执着修行是病，执着不修行也是病。”

“ 两边不立，中道不存，才是真正的无上道 。”

此时，一位年轻僧人问道：“大师，那我们应该如何生活？如何面对世间的种种境界？”

“ 平常心是道 。”

六祖简单地说。

“饥来吃饭，困来即眠，此是人人本分事。”

“ 但能不被境界所转，不为情绪所牵，便是得道之人 。”

“喜时不狂，悲时不倒，顺时不骄，逆时不馁。”

“ 心如虚空，包容一切而不执一切 。”

法海问道：“大师，这样的境界，我们凡夫如何能达到？”

“ 汝等本来就是这样的境界 。”

六祖看着法海。

“只是被妄想分别遮蔽了。”

“ 如水本清，因风起波浪，风停水自清 。”

“不需要修出清净，只需要停止搅动。”

这时，那位中年居士又问：“大师，我们在世间生活，免不了贪嗔痴慢，如何对治？”

“ 不对治，只观照 。”

六祖说出了令人意外的答案。

“贪嗔痴慢起时，如看戏一般观照它。”

“ 不压制，不跟随，只是看着它生起、停留、消失 。”

“如云过虚空，虚空不留痕迹。”

“ 念头过心田，心田不留印象 。”

众人听了，有的点头，有的摇头，有的沉思。

这种修行方法，确实与平常所学大不相同。

六祖见众人各有所思，继续说道：“ 汝等记住，一切法皆是佛法，一切时皆是好时 。”

“行住坐卧皆是禅，喜怒哀乐皆是道。”

“ 不是要离开生活去修行，而是在生活中修行 。”

“不是要抛弃世间去成佛，而是在世间成佛。”

“ 烦恼即菩提，生死即涅槃 。”

神会若有所悟：“大师是说，修行就是生活，生活就是修行？”

“ 若有修行与生活的分别，便不是真修行 。”

六祖点头。

“真修行者，穿衣吃饭皆是佛事，行住坐卧无非道场。”

“ 若还要特定时间、特定地点、特定方法才叫修行，便是头上安头 。”

此时，一位远道而来的参学者问道：“大师，那禅定、智慧、慈悲等，我们还要修吗？”

“ 要修，但不执着修 。”

六祖回答。

“如鸟飞虚空，用力而不着力。”

“ 修而无修，无修而修，才是真修 。”

“禅定本来具足，何须强求？智慧本来圆满，何须外觅？慈悲本来现成，何须造作？”

“ 但能不迷本性，一切功德自然显现 。”

就在这时，六祖忽然停顿下来，目光变得深邃，仿佛看透了时空。

众弟子屏息凝神，知道师父要说最重要的话了。

“诸位善知识。”

六祖的声音虽然微弱，却如雷贯耳。

“ 吾今要说两件真实不假的大事，汝等谛听…”

正当六祖要揭示这两件根本大事时，他却闭上了眼睛，陷入了深深的禅定之中。

众弟子面面相觑，心中既焦急又不敢打扰。

这两件超越一切修行法门的真实大事，究竟是什么？

为什么六祖说这是唯一真实不假的？

而且，这似乎与他一生所传的“直指人心，见性成佛”有着密不可分的关联。

更让人疑惑的是，既然所有修行都是假，那这两件大事又如何能独独为真？

良久，六祖慧能从定中出来，眼神更加清澈透亮。

他缓缓开口道：“ 第一件大事，便是认识自己的本来面目 。”

众弟子凝神静听，六祖继续说道：“ 何谓本来面目？即是父母未生前的本来面目 。”

“这个面目，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

“无论汝等是在家出家，无论贫富贵贱，人人皆有，个个不无。”

“大师，如何认识这个本来面目？”

法海恭敬问道。

六祖微笑道：“ 不是认识，而是认得 。”

“认识是用心意识去分别，认得是直下承当。”

“譬如饮水，冷暖自知。”

“汝等现在听法的是谁？能见能闻的是谁？ 起心动念的是谁？这个能知的，便是汝等的本来面目 。”

神会若有所悟：“大师是说，我们每个人都有一个 不生不灭的真我 ？”

“ 此真我非彼真我 。”

六祖摇头。

“若还有个真我，便不是真我。”

“ 真正的自性，连自己都没有，哪里还有个我？ ”

“《心经》云：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’，连六根六尘都无，哪里还有个我相？”

这时，一位年轻僧人困惑道：“大师，既然连我都没有，那谁在修行？谁在成佛？”

六祖哈哈大笑：“ 好！这便是问到根本处了 。”

“正因为没有一个实在的我在修行，所以才叫真修行。”

“正因为没有一个实在的我去成佛，所以才叫真成佛。”

“ 无修之修，是名真修。无证之证，是名实证 。”

“若如此，那 第二件大事 又是什么？”

志诚迫不及待地问道。

六祖神色更加庄严：“ 第二件大事，便是随缘消业，随遇而安 。”

众人一愣，这听起来似乎很平常，为什么六祖说这是真实不假的大事？

六祖看出众人的疑惑：“ 善知识，汝等以为随缘消业很容易吗？ ”

“真正的随缘，是心如虚空，无所挂碍。”

“真正的消业，是业来不拒，业去不留。”

“ 逢人不说是非，遇境不起爱憎，便是真随缘 。”

“ 业由心造，还由心转 。”

“一切业障，皆由妄想分别而生。”

“若能不起一念，则万缘消除。”

“譬如千年暗室，一灯能破。汝等的自性光明，能消无量劫业障。”

法海深思道：“大师，这两件大事与我们平常的修行有什么关系？”

“ 这两件大事，便是一切修行的根本 。”

六祖郑重地说。

“ 认得本来面目，便知一切法皆是佛法，一切处皆是道场 。”

“ 随缘消业，便知一切境界皆是修行，一切众生皆是善知识 。”

神会恍然大悟：“原来大师说修行都是假，是指 执着于外相的修行是假，而这两件大事才是真正的修行根本 ！”

“ 正是如此 。”

六祖欣慰地点头。

“一切有相修行，皆是方便法门，为的是引导众生回归这两件根本大事。”

“譬如渡河需要船筏，到岸后船筏就没用了。”

“ 认得本来面目，随缘消业，这便是到岸后的境界 。”

六祖看着众弟子，最后说道：“ 汝等记住，外离相为禅，内不乱为定 。”

“外禅内定，是为禅定。”

“《维摩经》云：‘直心是道场，直心是净土。’ 汝等但行直心，无须别求玄妙 。”

“这两件大事，便是 直心的具体表现 。”

“认得本来面目，便是直心无妄；随缘消业，便是直行无偏。”

“ 能行此二事者，虽在尘劳，不异出家；虽不出家，已超圣位 。”

说完这番话，六祖慧能闭目端坐，不久便安详示寂。

而他留下的这两件“真实不假的大事”，至今仍是无数修行人的根本指南。

认得本来面目，随缘消业，这便是六祖慧能留给后世最珍贵的遗训。‌‌​​‌​‌​​‌‌‌‌​‌​​‌​​​​‌​​‌‌​​​‌​​‌‌​‌​‌‌​​‌‌‌​‌‌​​‌​​​‌‌​​​‌‌‌‌‌​​​‌‌‌‌‌​​​‌‌‌