闻声而开悟的故事有很多，其中到底蕴含怎样的禅意呢？

师在法堂坐，库头击木鱼，火头掷却火抄，拊掌大笑。师曰：“众中也有恁么人？”遂唤来问：“你作么生？”火头曰：“某甲不吃粥肚饥，所以欢喜。”师乃点头。

——《五灯会元》第九卷 沩山灵佑禅师

沩山灵佑步入法堂，端坐其上。此时，库头在一旁敲击木鱼，召集僧众。正在厨房忙碌的火头闻听木鱼声，忽然将手中的火棍掷于一旁，随即拍手哈哈大笑。

沩山灵佑听闻此事，不禁感叹道：“想不到我的僧众中竟也有如此之人啊！。”

于是，沩山灵佑立刻命人将火头唤至面前，问道：“你刚才此举是何意？”

火头笑吟吟答道：“今日我尚未用粥，腹中饥饿，故而听到集众的木鱼声，知道要开饭了，心中喜悦，便情不自禁地笑了。”

沩山灵佑于是对这僧人点了点头。

在之前，有一则名为“闻鼓声而开悟”的公案，故事内容大概是这样的。

一日，僧人们在田间辛勤劳作。时至中午，一阵“咚咚”的鼓声从寺庙悠悠传来。一位僧人闻声，随即扛起锄头，开怀大笑地返回寺庙。

百丈怀海目睹此僧人的举动，不禁赞叹道：“妙极！诸位可见，这正是闻声悟道啊！”

回到庙里后，百丈怀海便将那位闻声而归的僧人召来询问：“刚才鼓声响起时，你领悟到了什么道理？”

僧人答道：“哪有什么道理可言，刚才恰好腹中饥饿，听到开饭的鼓声，便急忙跑回来吃饭了！”

百丈怀海听闻这番言语，哈哈大笑。

百丈怀海是沩山灵佑的师父，在其门下曾出现过这样的事情。如今，沩山灵佑不禁自问：难道自己的僧众中也有人能达到如此境界吗？

因此，沩山灵佑就说了句：“想不到我的僧众中竟也有如此之人啊！”

在此，有人难免会产生疑问：听到鼓声与木鱼声的僧人，是否真的已经悟道？若已悟道，为何他们未曾阐述任何道理？若未悟道，为何百丈怀海与沩山灵佑却对此予以肯定？

开饭的鼓声一响，僧人便大笑着向食堂走去。一个不争的事实是，他确实听见了鼓声。然而，至于他为何要以大笑的方式前往食堂，这却是旁人永远无法洞悉的谜团。

即便如僧人自己所言，是因为肚子饿了，听到开饭的鼓声便急忙去用餐。他可以选择坦诚相告，亦可能言不由衷。总之，除了他自己，无人能真正知晓其中的真相。

悟，并非在于懂得什么原理，获得了什么真相，而仅仅是应对外在境遇时的一种自然反应。

这样说来，每个人本来就是开悟的。

你何时未曾开悟？白天你不会将其误认为黑夜，黑夜你也知晓那并非白天。起床便知要洗脸，饥饿时懂得进食，困倦时明白休息，心情不畅时还能感受到烦恼。无论是闻声辨色，还是识文解义，待人接物，你无时无刻不在自如的应对各种外界情境。

听见声音便能有所反应，由此可见，僧人显然是明白之人。他们何时不是处于开悟的状态呢？

不是说会了就是悟，不会就是迷。就算不会也是会的，他会“不会”啊！

从过来人的眼中，只见到一个事实，僧人在本能的应对外境，这就是他有佛、有心、有“我”的表现，而不是他这样做才算是佛，那样做就是凡夫。

所以佛陀才说：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得！”

每个人本质上都是圆满无缺的，只是暂时还未意识到这一点。

为何会如此呢？因为他执着于这样是圆满的，而那样是不究竟的。他仅知道如何行事，却未曾领悟到所有的行为都是“我”在作为。

自己本来就是佛，可惜不敢承担。

比如，老师说了你一句：你根本就没懂！

有的人不仅不接受，甚至心生不满：这话未免也太绝对了吧！难道我就不需要面子吗？老师的话显得过于武断！

有些人从容接受，随即虚心向老师请教。

请问，二人谁对谁错？谁悟谁迷？

如何应对确实有所差异，但这个“应”的本能难道会有所不同吗？应无高下，取舍即凡。

智慧德相不是指如何应对，而是这个“应”的本能。谁又是傻的呢？一个知道不满，一个知道虚心。

《金刚经》有云：应无所住而生其心。清净无染的本心只有一个“应”字，而不是如何应。

问题的关键在于，人们自己是否知道这个“不满”、这个“虚心”是自己生起的，是自己赋予自己的呢？这个就没法说了。

禅宗所说的悟与未悟，就是指的这个识不识自己。自己知不知道，外人岂能染指？所以，这个悟与未悟是根本无法言说的，哪怕是佛陀也不能断言你是否“识我”。

从根本上讲，每个人本质上都是开悟的，谈悟与未悟没有任何意义。从自己来说，悟与未悟，外人又是无法言说的。实际上，开悟这一概念，无论如何阐述，都显得多余了。

因此，禅宗师父不重教内经典，常在点点滴滴的生活中行不言之教。

那师父该如何教导弟子呢？唯有指引。指给你看，这就是你自己、这就是你的本心。至于徒弟能否领悟，师父即便再操心也徒劳无益。

你看，百丈怀海将那位闻声大笑的僧人叫来，问他：“你明白了什么道理？”

无论僧人如何作答，百丈怀海都会予以肯定，因为这回答分明是出自谁人之口，一目了然！因此，百丈怀海哈哈大笑。这闻声者究竟是谁呢？可千万别错过才好！

同样，沩山灵佑也将那位闻声便放下火钳跑来吃饭的僧人召来，询问他：“你这样做是什么意思？”

还能有什么意思？我的一举一动都是“我”的意思，不会错吧！沩山灵佑岂有不点头之理？慢点，见到点头的这个，可要看仔细哦！

对于师父而言，能做的也就指一指了。至于那个自己，那个“我”，那个能映照万物的月亮，只能靠徒弟自己去发现了。

当然，师父的能力越强，指点和引导的方式就越丰富，也更能随机应变。这体现了师父水平的高低差异，而非意味着师父所传授的禅法存在本质区别。

“识我”的途径丰富多样，通过“色声香味触法”的路径，可以衍生出“八万四千法门”，皆可成为识我的方法。

在禅宗历史长河中，因闻声而“识我”的案例比比皆是。譬如，闻听鼓声与木鱼声的二位僧人，香严智闲因瓦片击中竹子的声响而豁然开朗，更有虚云老和尚在杯子坠地的瞬间领悟禅机。

还有下面这位听见雨滴声的僧人。

僧人向叶县归省禅师请教：“赵州禅师常说的‘庭前柏树子’究竟是什么意思？无论何人向他求教佛法真谛，他总是只此一言。”

叶县归省禅师答道：“此事其实无需赘述，我无需多加解释，你自能领悟，你信吗？”

僧人回应：“和尚素来言不虚发，我岂敢不信！”

于是，叶县归省禅师继续说道：“那么，你仔细聆听，可听见屋檐下那雨滴之声？”

僧人凝神细听，顿时豁然开朗，不禁惊叹：“啊！原来如此。”

叶县归省禅师追问：“你究竟悟到了什么？”

僧人随即作偈道：“檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。”

见庭前柏树子的那位与闻檐头水滴的这位，是同是别呢？

无论是喝声、铃声、鼓声、风声、雨声、敲击声，乃至天地间的一切声响，皆蕴含着全提正令的妙用。关键在于，聆听的你是否能在这些声音中洞见自己。

观音菩萨想必是家喻户晓的，但你是否了解“观音”者是谁呢？没错，是菩萨，但并非外面的，而是里面的那位。

当然，除了闻声，还有诸多识我的途径。临济喝、德山棒、赵州茶等等都是榜上有名的直指手段，但还有更为亲切、温馨的。

黄庭坚与黄龙祖心游山，正值山中的桂花盛开，黄龙祖心便问：“你闻到桂花香味了吗？”黄庭坚深吸一口气，答道：“闻到了。”黄龙祖心说：“这就是孔子所说的‘吾无隐乎尔’，我没有骗你吧！”

灵云志勤参禅三十年，始终未得究竟。一日，在大沩山上见到枝头摇曳的桃花，终于释然，随即吟出这首流传千古的诗句：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”

无尽藏比丘尼，在她闻到梅花香的一刹那，才惊觉“我”并不遥远，竟然就在枝头之上。于是，她写下了这样的诗句：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”

细品这些赏花闻香的故事，唯美而富有诗意，再思那闻声而悟的情节，是否仍显得奇特？我绝非虚言，其中确无深奥道理可探寻、可阐述，唯有直面自我。

尽乾坤大地，唯有此我在。我在哪里呢？正在你的六根上大方光明呢？

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