荀子的天人相分

天人相分其实是神本主义、人本主义并重的思想。

一、为什么说它有“神本主义”的色彩？

这里的“神”并非明晰的认识到人格化的、有意志的上帝（如亚伯拉罕宗教），而是停留在一种客观、超越、自在的自然规律和宇宙秩序（“天行有常”）。不过，从这个意义上说，荀子的思想还是具有一种“神本”的底蕴：

1. 承认超越性客观法则的存在：荀子明确说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。这个“常”就是铁一般的自然规律，它不以任何人的意志、道德或祈祷为转移。人类必须承认、尊重并遵循这个客观法则。这种对超越性客观实在的承认和敬畏，是“神本”思想的核心特征之一。

2. “天”的定位是本源和尺度：虽然天不干预人事，但天依然是万物的本源和生生不息的运行者（“天地者，生之本也”）。人类的一切活动，最终都无法脱离这个自然基础。人类的“伪”（人为），其材料和可能性都来自于天。因此，天是绝对的参照系和最终的尺度。

3. “不求知天”背后的敬畏：荀子说“唯圣人为不求知天”。这里的“不求知”，并非反对科学探索，而是反对去揣测“天”的意志、目的（比如占星、祈雨），因为那本就是徒劳的。这种“界限意识”，恰恰建立在对“天”之奥秘和客观性的深刻敬畏之上。

因此，荀子并非一个纯粹的“人类中心主义者”。他将人类置于一个宏大的、既定的、客观的宇宙秩序之中，这个秩序是“神圣”的（非人格的、自然的神圣）。这是其思想中“神本”的一面。

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二、为什么说它更是“人本主义”的？

这是荀子思想更鲜明、更具革命性的标签。

1. 人的主体性和责任感：“天人相分”将人从“天”的阴影中解放出来。社会的治乱、人生的吉凶祸福，全在于人自身（“强本而节用，则天不能贫...本荒而用侈，则天不能使之富”）。这极大地高扬了人的理性精神和主体责任，将关注点从“天命”彻底转向了“人事”。

2. “制天命而用之”的能动性：这是人本主义的最高宣言。它鼓励人类不再被动服从或祈求自然，而是主动地去认识自然规律（“知天”），并利用它来为人类造福。这是一种积极的、改造世界的实践哲学。

3. “礼义”是人本的创造物：社会的秩序（礼义）不是神启的，也不是天生的，而是“先王”、“圣人”为了克服人性之恶、解决社会纷争而人为创制的。文明的根基在于人类自己的智慧和努力。

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三、如何理解“并重”？—— 一种辩证的统一

在荀子这里，“神本”与“人本”并非对立，而是一种有主从的辩证统一：

· “神本”是基础与前提：它设定了舞台和物理规则。人类必须首先承认和敬畏这个客观自然的“天”，在此基础之上，人的活动才能展开。无视客观规律（天）的“人本”是狂妄的，必然失败。

· “人本”是核心与目的：在承认客观规律的前提下，人生的意义、社会的价值、文明的成就，完全由人类自己来创造和承担。只知道敬畏而无所作为的“神本”是消极的，没有价值。

荀子的方案是：以“人本”之心，行“神本”之事。 即：充分发挥人的主观能动性（人本），去认识和遵循客观规律（神本），最终实现人类的福祉和社会的治理。

结论：一种“立足于客观自然法则的人本主义”

荀子既不是单纯匍匐于天神脚下的迷信者，也不是妄图征服自然的人类沙文主义者。

他构建的是一种极其理性而稳健的哲学：

1. 根基是“神本”的：他对宇宙的客观性抱有深刻的敬畏。

2. 落脚点是“人本”的：他将人的价值和命运完全交还给人自身去负责和创造。

这种思想，既避免了宗教神秘主义的干扰，又防止了人类理性的盲目自大，为中华文明奠定了一种重实践、重理性、重责任的独特精神气质。这正是荀子思想超越时代的伟大之处。