月白风清处，人淡如菊时：论丁俊贵语中的哲学心理学意蕴

《月白风清处，人淡如菊时：论丁俊贵语中的哲学心理学意蕴》

在当代中国心理学界，丁俊贵先生以诗意的语言道出了许多人内心深处的共鸣：“行过山，趟过水，终是懂得世上本没有路，走的人多了才成了路。一路走来，也终是明白，只有修得月白风清的淡定，才能修得人淡如菊的从容。人海漂泊，雾霭几重，百转几回，许多的事，看不清会迷惘，看透了会心痛。芸芸众生就如一粒尘埃飘浮不定，表面上是自己主宰，实际上长风浩荡决定着它的方向，行在江湖，身不由己。至于好时光，飞逝如奔兔如飞鸟，转瞬无踪无影，活到最后，就像日暮途穷的羁旅倦客，顾望徘徊，能不感叹浮生若梦，能不惋惜生如蜉蝣，如梦幻泡影。如果可以，我虔诚渴望我的人生之旅能够如此这般，走着走着一朵祥云飘然而过，生命之花就开了，走着走着就遇到了一个美好而绚烂的人，然后风雨同行，不知不觉就跨过了那座叫做人生的桥，桥的那头是青丝，桥的这头是白发，桥的中央，绿水青山之上，风儿轻轻吹，白云悠悠荡。”这段文字不仅是对人生的感慨，更蕴含着丰富的哲学心理学智慧。它揭示了人类存在的本质、心理成长的路径以及心灵自由的追求。

一、路的隐喻：存在主义与自我建构

丁俊贵以“路”的意象开篇，呼应了鲁迅“世上本没有路，走的人多了也便成了路”的哲思。从哲学心理学看，“路”是人类存在状态的隐喻。存在主义哲学家萨特认为，人的存在先于本质，意味着人必须通过自己的选择和行动来定义自身。每个人都是“行路者”，在无意义的宇宙中开辟属于自己的路径。

这种自我建构的过程，也是心理学家凯利（George Kelly）提出的“个人建构理论”的核心。凯利认为，人通过不断创造和修正自己的认知建构来理解世界、预测事件。就像丁俊贵所言，我们“行过山，趟过水”，通过亲身经历逐步建构对世界的理解。那些被多人走过的“路”，实则是被社会验证过的认知模式和行为范式，为个体提供了可借鉴的生存智慧。

然而，完全追随他人之路也会导致自我异化。哲学家海德格尔区分了“本真存在”与“非本真存在”：后者是人云亦云地生活，前者则是听从内心召唤、勇敢开辟属于自己的路径。丁俊贵句中“终是懂得”暗示了一种觉醒——意识到路的虚无性与创造性，这是通向心理成熟的必经阶段。

二、修得淡定与从容：斯多葛学派与正念心理学的交融

“修得月白风清的淡定，才能修得人淡如菊的从容”一句，体现了东方禅意与西方斯多葛智慧的奇妙契合。斯多葛学派哲学家爱比克泰德曾说：“困扰人们的不是事物本身，而是人们对事物的看法。”这与认知行为疗法的核心原则不谋而合——改变我们对事件的解读方式，就能改变情绪体验。

“月白风清”是一种内心澄明的状态，让人联想到正念冥想中的“观察者意识”——不评判地观察思绪来去，如月照山林，清风拂过。心理学家乔恩·卡巴金将这种东方禅修传统引入西方心理学，创立正念减压疗法。研究表明，定期正念练习能增强前额叶皮层活动，降低 amygdala（杏仁核）反应，帮助人们在情绪风暴中保持中心。

“人淡如菊”则是一种经过修炼后达到的心理境界——菊花的淡雅不在于色彩的艳丽，而在于内在的品格。这种从容来自对自我价值的确认，不随外界评价而波动。人本主义心理学家罗杰斯称之为“无条件的自我接纳”，认为这是心理健康的核心特征。

如何修得此种境界？斯多葛学派提供了一种实用方法：区分可控与不可控之事。丁俊贵句中“长风浩荡决定着它的方向”正是对不可控力量的承认，而“修得”二字则强调了对可控部分——自身态度与反应——的锤炼。

三、看清与看透的辩证：认知深度与心理调节

“许多的事，看不清会迷惘，看透了会心痛”道出了认知与情感之间的微妙关系。从认知心理学角度看，这揭示了信息加工深度与情绪体验的关联。

“看不清”时的迷惘，对应着皮亚杰认知发展理论中的“不平衡状态”——当新信息无法被现有图式同化时，人会产生认知冲突和不适感。这种状态虽令人不安，却是认知发展的动力。而“看透了”的心痛，则是一种清醒的代价。存在主义心理学家欧文·亚隆指出，面对存在的真相（如死亡、自由、孤独和无意义）会引发焦虑，但也是获得真正自由的开始。

如何在看清与看透之间找到平衡？中国哲学中的“中庸”智慧提供了指引。《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”心理学中的“情感调节”概念与此相通——既不压抑情绪，也不被情绪淹没，而是找到适当的表达和调节方式。

哲学家尼采的名言“凝视深渊过久，深渊将回以凝视”警示了过度沉浸于黑暗面的风险。健康的心理需要在一定程度的自我欺骗中维持平衡，正如心理学家丹尼尔·吉尔伯特发现的，人类具有“心理免疫系统”，能通过重新解读事件来减轻痛苦。

四、时间感知与生命意义：从蜉蝣到祥云的转变

丁俊贵对时间飞逝的感叹——“好时光，飞逝如奔兔如飞鸟”——揭示了人类对时间的主观体验。心理学家威廉·詹姆斯在《心理学原理》中专门讨论了时间感知，发现人对时间的体验取决于注意力和情感状态：投入的状态让时间加快，无聊的状态让时间变慢。

这种时间飞逝感随着年龄增长而加剧，心理学家称之为“向前 telescoping 效应”。但丁俊贵并未停留在叹息中，而是转向对意义的追寻——“走着走着一朵祥云飘然而过，生命之花就开了”。这体现了维克多·弗兰克尔意义疗法的核心：生命的意义不在于抽象思考，而是在具体生活中发现和创造。

弗兰克尔认为，人可以通过三种途径发现意义：（1）通过创造和工作；（2）通过体验价值和爱；（3）通过对不可避免苦难的态度。丁俊贵句中“遇到一个美好而绚烂的人，然后风雨同行”正是第二种途径的诗意表达——人际关系中的爱与被爱为生命提供最深层的意义。

五、桥的象征：整合生命旅程的心理学智慧

“跨过了那座叫做‘人生’的桥”的意象，令人想起心理学家埃里克森的人格发展八阶段理论。埃里克森认为，健康的人格发展需要成功解决各阶段的危机，最终达到自我整合。桥连接两岸，象征生命的连续性和完整性——“桥的那头是青丝，桥的这头是白发”，暗示着对生命全程的接纳。

“桥的中央，绿水青山之上，风儿轻轻吹，白云悠悠荡”描绘了一种理想的心理状态：既不是对青春逝去的哀叹，也不是对老之将至的恐惧，而是在当下时刻的宁静体验。这种状态接近马斯洛描述的“高原体验”——不同于高峰体验的短暂狂喜，高原体验是一种持续平静、感恩与满足的状态。

如何达到这种整合状态？心理学家罗伯特·巴特勒提出“生命回顾”的方法——通过系统回顾人生经历，重新解读事件意义，实现与自我的和解。这与丁俊贵文中“走着走着”的渐进领悟过程相呼应，强调生命智慧需要时间的沉淀和反思的深化。

六、在漂泊中寻找锚点，于无常中修得从容

丁俊贵的这段话，实际上是一部浓缩的哲学心理学手册。它告诉我们：路是人走出来的，意义是人创造的；淡定与从容需要主动修炼；认知的深度需要与情感的承受力平衡；时间飞逝的哀叹可转化为对当下意义的珍视；生命的整合需要接纳全过程。

在这个变幻莫测的世界里，我们确实如丁俊贵所言，如“一粒尘埃飘浮不定”，表面自主实则被更大力量影响。但心理学与哲学智慧告诉我们：尽管不能控制所有外部环境，但我们可以选择回应方式；尽管不能阻止时间流逝，但我们可以深化每个时刻的体验；尽管不能避免痛苦，但我们可以赋予其意义。

最终，如丁俊贵所渴望的，我们或许能在行走中突然领悟——生命之花的开放不在远方的目的地，而在每一步脚下的路上；那个“美好而绚烂的人”不仅是他人，也是逐渐与自我和解的自己；那座“人生之桥”的中央风景，正是内心修得月白风清后的外在映照。

当我们能够以人淡如菊的从容，面对生命的山重水复，或许便会发现：祥云一直飘在头顶，生命之花早已开放，而我们正在桥中央，感受着风轻云悠的此时此地。这或许就是哲学心理学能带给我们的最珍贵礼物——在认识到人生本无意义的真相后，仍然能找到热爱生命的理由。

生活是一次时光的旅程，只有月白风清的淡定，才有人淡如菊的从容。以平常心度日，以欢喜心打磨人生。在简单的时光里，安顿好一颗温柔素心，人世静好。人生的归处，无非在心安之处，生命的可贵，无非是平淡从容。岁月静好,看日出日落,花开花谢。岁月,周而复始,一如往昔,沉淀着过往,雕塑着未来。

丁中力

2025年9月11日