“尚未定型”的动物

文/谷建

尼采说过，人的本性是“尚未定型的”。据此，我们可以说：人是尚未定型的动物。譬如，他在《超越自我》的文章里写道：“生命曾向我说出这秘密。‘看吧’，它说，‘我是必得常常超越自己的’。”价值作为强力的产物，不灭的长存的善与恶是不存在的，“依着它们的本性，善与恶必得常常超越自己”。所以，尼采认为，个体生命的自我超越之所以必要和可能，是因为人本身只是“一个实验”、“一座桥梁”而已。

尼采此言既出，便极大地丰富了哲学关于人性的终极定位。比起中国圣贤的“人之初性本善”和“人之初性本恶”的哲学论断，它显然是高屋建瓴，要科学、全面、丰富得多。实际上，尼采的这句话也大致呼应了萨特的“人的存在先于本质”。若回过头想想，自然界的那些疲于奔命的各类动物，与人类相比，确实早早就被“定了型”。它们的短暂生命里，只有一种存在方式，那就是为了活命而苦苦挣扎。它们终其一生，只是为了寻找食物而不惜冒死搏杀。而人类自呱呱坠地，便享受着各种保护、爱护与呵护，以至于衣食无忧，健康无忧，生活无忧，所以常常会咀嚼留恋那一个个“金色的童年”和“美好的回忆”。既然人类不需要像其它动物那样为了活命而精疲力竭，也就自然把所有的精力投向了“自我塑造”。正如尼采所言：人的本身只是“一个实验”。如何实验？就是自己拿自己做实验。比如，你的成长进步，你的是非判断，你的爱憎好恶，你的善恶忠奸，无不在动态中显示着变化，并无最终定势。即使到了“四十不惑”的年龄，那“定势”也是相对而言，直到生命停止的那一天，才能彻底消停下来。其实，那些“动态中显示的变化”，何尝不是一个又一个的心灵实验和灵魂审视呢？

正因为人性的“尚未定型”，所以招蜂引蝶般地聚拢了中国的“诸子百家”，也随后产生了“百家争鸣”。其中最具代表性的当属“孔孟老庄”思想。“孔孟”之学以“仁”为根本，“成仁”乃其理想；老庄之言以“道”为宗尚，“体道”是其归宿。以“孔孟”为代表的儒家思想，对中国文化的影响根深蒂固，中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁义礼智信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想和专制统治相结合的产物。以“老庄”为代表的道家思想，则以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出道生法，以雌守雄、刚柔并济等政治军事策略，具有朴素的辩证法思想。英国学者李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想，中国如果没有道家思想，就像是一棵某些深根已经烂掉的大树。”也有其他学者对此做过更为精彩的论述，他们认为：“道家思想可以看为中华民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知’的气概。”古代圣贤的思想理论，说到底就是对“尚未定型的人性”提供变化的桥梁抑或变化的实验室。只是这些“桥梁”或“实验”的结果，是把人性执意引向积极进取、循规蹈矩并符合当时的社会道德标准，以配合统治阶级的集权统治。不论怎样，我们依然可以把这种对于人性的导向作用视作“正面”。在他们的引导下，人性也因此而走向“相对定型”的稳定状态，社会也得以秩序井然，民风淳朴，义薄云天。

如果古代圣贤和哲学家们真能解决人性的归属问题，那么所有的哲学经典和圣贤学说早就消亡于无形了。西方哲学与“孔孟老庄”之所以能执拗地存在，正是因为人性的“尚未定型”，而且永远无法“定型”。于是，好人变坏人只是一念之间；犯罪行为永远存在；贪污腐败、道德沦丧等问题更是无法根绝。所以，从某种程度上来说，西方哲学的任务是对人性的识别、理解和认知，而“孔孟老庄”则试图对“尚未定型”的人性进行捆绑式“定型”，虽然效果明显，影响深远，但也始终撼动不了尼采的“尚未定型”的人性学说。人的本性依然处于“尚未定型”的运动状态，根本无法彻底走向静止，最多只是一种平衡状态而已。于是，生命会自然走向那无法预测的神秘，同时衍生出“命运”“占卜”“迷信”的种种学说。也正如此，人类才不得已选择了宗教，向上帝和佛陀去叩问命运的真知，趋福避祸，乞求安定。

或许是人性的“尚未定型”催生出人类的脆弱和善变，所以人的性格养成、人的兴趣爱好、人的命运走向都会深受身边的环境影响。于是，有人走向崇高，有人滑入悬崖；有人改邪归正，有人死不改悔；有人一生清白，有人晚节不保；有人迷恋物质，有人清心寡欲；有人思想混乱，有人坚守信仰。所以有人说过这样的话：“伟人改变环境，能人利用环境，凡人适应环境，庸人不适应环境。”倘真如此，西方现代哲学的开创者尼采先生，最后因为与身边的环境格格不入而彻底发疯，此现象只能把他划入“庸人”的行列了。但是，显而易见，尼采先生应该是个名副其实的伟人。他的发疯，只能归结于“哲学的夸夸其谈”并无塑造人的功力。由此，我倒是倾向于孔孟老庄的“修身立德”和“治国齐家”，因为它毕竟把人引向了积极阳光的一面，也让人找到了生活的方向和行动的指南，使得那“尚未定型的本性”逐渐趋于平衡。世间万事万物，若无平衡状态，又如何存世立世？

其实，认识“人是尚未定型的动物”这句话的真正意义，在于如何找到用于平衡人性、稳定人性、制约人性、优化人性的巨大力量，而不是如尼采般的悲观失望，以至于无所作为，郁郁而终。

（作者介绍：谷建，著名散文家、杂文家、评论家。上世纪九十年代入伍至北京空军，后成长为军事记者、军旅作家，多篇散文、报告文学在全军获奖，散文代表作品有《心雕》《感动》《深秋，那金色的阳光》《有一种精神叫执着》；军事报告文学代表作品有《笑傲长天》《追寻红格尔》《大江边，那夺目的桔红色》《他，挺立在智慧高地》《大山一样的承诺》。转业后一度转向杂文领域的创作活动，著有杂文集《生命的本真》。先后在《人民日报》《解放军报》《光明日报》《北京日报》《北京晚报》《北京青年报》《中国纪律监察报》等主流媒体发表多篇杂文作品。代表作品有《闻道之思》《防止公仆变老爷》《生命的本真》《识破“两面人”》《大炮的威力》，其中《防止公仆变老爷》被收入国考教材，《闻道之思》荣获第五届长征文艺奖（全军最高文艺奖），另有多篇杂文作品被省市杂文刊物列为“佳作欣赏”向读者力荐。）