古人的亲情观：家和亲缘关系是一切善意的起始

中国人的亲情观其实自古以来就受儒家孝悌观念的影响。对于儒家来说，孝与悌，对应的便是儒家儒家五常中的仁与义。

儒家相当重视在五伦的关系中实现自己的人生价值，尤其儒家的仁义观便是从家庭，这个人生的第一现场开始逐渐外推之的。国人首重家庭，次之亲友，最后再将自己的仁义，推及其他人，这便是儒家愛有等差的体现。或许有人会觉得这种有等差的爱破坏了人与人之间的公平公正，就比如墨家就曾经提倡一种打破血缘亲疏的平等之爱。然而事实证明，儒家以血缘为基础的，有等差的爱才是符合人性的，唯有符合人性的仁爱观念才能长长久久，源远流长。

孝，是儒家文化的核心内容。于孔子而言：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”孟子亦言：“仁之实，事亲也者。”《孝经》上也强调：“孝，德之本业，教之所由生也。”可见，在古人的观念中，孝乃是“人伦之公理”，是儒家的仁之根本。

虽说，在儒家中还有荀子这样异类推崇性恶论，但事实上荀子所谓的性恶论也是为了强调社会教化的重要性。基本上，儒家所讲的还是人心本善，而建立在亲缘关系的孝、悌上便是充分体现了人本性的恻隐之心。因此，亲情之爱最是能彰显人本性之善，使人本来所具备的德性昭显，这便是所谓的“亲亲明德”。

儒家认为人之本性所具备的仁善得以彰显才能进一步的开发，正如孟子所云：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”而儒家之仁正是由“亲亲”，对亲缘关系重视和关爱，推及“仁民”对百姓，对身边没有亲缘关系的人的关爱和善意，再推及“爱物”，将这份善意和爱护拓展至万物。这是一种自然而然递进的符合人性的生态关怀链。从中但凡一节脱节，都无法构建完善的仁义观。

因此，虽说历史上忠孝难两全的矛盾屡屡发生，然而人们依然相信一个重视孝道的人，必然也是一个忠诚的人。一个对家人充满关爱的人，才能更真诚的善待其他的人。

亲缘是一切仁与善的出发点，家所有关爱的启示。

唯有亲亲，爱家，才能将善与爱泽及他人，遍及万物。

这，便是古人的亲情观。

而于现代的我们来说，何尝不是如此呢。