你要打什么禅，你要修什么法？你的只是妄想法

“天地之间，其犹橐龠乎？”橐是鼓风的东西，龠是吹气的东西。换句话说，象这一类的东西，你用不用他，他都一样，你要用他，他会发挥功用，你不用他，他也一样，天地之间跟这些工具一样，我们不说这个怪东西，橐，我们说是铁锤，龠，说成螺丝起子。铁锤，你用他，他能发挥功用，你不用他，他还是锤子一个，躺在那里，他会不会说晚上跑过来捶你两下子，赶快把我拿起来捶两下，我要功用，我想这样的日子你不会好过，你一定说下辈子不做人了。睡到半夜，螺丝起子把你拧两下，说：喂，我要动了。你用他，他可以发挥功用，你不用他，他也自在，跟你无关。

天地之间就像这东西一样，就像工具一样，他很自然的，万物要生成就生成，本体是不动的，万物生成是相，是用。换句话说，圣人本身如如不动，随着众生的根器而起种种的妙用。这个工具是如如不动的，你这个众生有因缘到了，要打铁钉了，铁锤就跑出来用了。你要拧螺丝，螺丝起子就起作用了，你没有这个因缘，那两个就摆在那里睡觉，就是这个样子，你能不能体会天地之间这种自然、自在、任运、纯真的这种状况。

我们把它反过来看看，我们自己的生活中，你能不能这样的过？我随缘，有事就去；没事，就在家里好好的睡觉，大概你不会了。我们常跟各位说，你给自己留一天，放假就在家里，什么都不要做，晒晒太阳，就在那里好好享受一天的清闲，我告诉你，你绝对待不下来，你相信不相信？你要是精进的佛弟子，那天不诵经，不做功课那才怪，你要不是精进的佛弟子，一定想到今天这个沙发椅好久没擦了，家里收拾一下，为什么？你的业缠住你了，你就是清静不得。

让你清静下来，享受一下家里的安祥、宁逸，你做不到，你会忙这忙那，忙个不停，不管做什么都好，只要有事情做，因为你没有事情做，你不安，什么不安？你的我执要找依靠。我们算是素质比较良好的，你是找工作做依靠，素质不好的，花天酒地，打麻将去了，有没有这种情况？差别在这里，你的心还是有依靠。

真的无依，一位修行人就在这个时候，人家不理我们嘛，我们就睡觉，就像铁锤躺在那里就好了，无缘你就躺下来。所以我们现在打一日禅看看，一日禅怎么样？那一天什么事都没有，一个人发一张草席，找个树下躺下来不要动，过堂进来用斋，用斋以后回去又躺在那里。晚上九点打板再起来睡觉，其他时间不能睡，给你躺在树下去享受，看你有没有办法享受。那你就知道你的本来面目就统统出现了，躺在那里，两只脚在那里搓，十个脚指头在那边捏，不知道捏什么，等一下，这边踩一下。让他静静的躺下来，不讲话，莫名其妙就睡着了，睡到晚上九点，打板的时候，两个眼睛比牛还大。你一定造成这种现象，因为你无法自己自处，自己一个人要怎么样独处，你不会。你像条虫一样，整天在那边爬，一直爬一直爬，你看哪一只虫不动，整天一直爬，不知道爬什么，那不是业吗？不爬不就很好了，你就一直爬一直爬，跟毛毛虫一样。

你大概现在要觉知起来了，我要静静地坐在那里，不要打妄想，哦，这个更糟糕，简直要我的命，这叫作无上甚深微妙禅，你要打什么禅，你要修什么法，你的只是妄想法，不是真正的无上甚深微妙禅。你就把妄念除掉嘛，你去除除看，你以为打坐，这样坐那样坐，两条腿拗得快断掉，不是，真正的修法，能不能很自在？好难啊。

修行，老子都讲这种行法，只是他用的语言跟佛家的语言不一样而已，他里面内容完全一样。修行中你要能够抓住这种要领，你看他还是一部很好的经，你看不懂，第一个文学基础不够，第二个修行不够用功，所以讲法你也不懂，讲文你也不懂，反正愚痴嘛，愚痴这一关还没破，修行又不得力，所以你看什么都不通，你看哪一个通？看老子不通，看庄子更不能。

他在讲的，完全把道的体，本体的部分，完完全全地彰显出来的。中国本身有非常非常好的法门，就是我们自己不会用，希望我们能够不妄自菲薄。第一个，站在中国文化的立场也好，站在中国佛教的立场也好，站在整个佛教的立场也好，你这个使命感一定要有。要从这边承担起来，你自己本身不要在这边犹豫。至于你在这边如何下手，如何深入，那个部分另外再找，比如我对南山三大部，我愿意投入，你就投入，对天台三大部愿意投入就投入，三论宗我重新整理一下，他在讲什么，可以，你从那一门深入，把他穿透。通达以后，你再回过来，你一定都懂，其他的训练都是一回生二会熟了，但是你假如某一个部分不下功夫弄到底的话，没有办法。

假如你是站在学术的立场来讲，不要说三藏十二部，四库全书让你通通弄通了，以学术的立场通通弄通了，还是没用，你的脑筋跟浆糊一样粘在一起，不起作用的。所以说，觉悟的教育，觉悟人生那个存在本质的教育，就是指这个部分。什么叫作道？道就是人生存在的本质，那个就叫道，以刚才来讲的话，象帝之先，最后一句，上帝之前的那个境界，看你能不能得到，你从这个地方去了解那个真正的本质是什么，你就必须从修行上面来，不管修道、学佛都一样，你必须从这个地方去克服，从这个地方去成就他。

撷自《老子》