第3集《弥陀要解》精华导读

我们讲到往生，除了我们的信心跟愿力以外，临终时候的佛号是不能取代的，你不能念观世音菩萨往生，不可以，因为我们是靠弥陀本愿摄受，所以你念佛号是直接地契入弥陀的功德，是这个概念。

丙三、依念佛成就临终感应（分二：丁一、万德洪名，丁二、一念具足。）

丁二、一念具足

好，我们看下一段。这段经文又讲到临终的状态，叫做一念具足。就是为什么我们念佛的时候，临终只要十念，甚至只要一念，就可以把我们从生死轮回带出来而往生净土呢？为什么只有一句佛号，会有这么强大的力量？他不就是一个音声吗？因为这个音声，有我们内心的全心投入，所以它产生一种强大的力量。这个地方的解释，为什么临终一句佛号它能够产生这么大的生命的反转，我们看蕅益大师地解释。看这个问答：

问：西方去此十万亿土，何得即生？

答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。

好，先到这里，我们解释一下。说我们从娑婆世界到极乐世界，这个距离很远，十万亿个佛土；一个佛土就是一个三千大千世界这么远，它有十万亿个佛土。那么我们临终的时候，待在娑婆世界就提起一句的佛号，仰仗一句的信心愿力来忆念这一句佛号，怎么就能够一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池呢？为什么有这么大的力量？这是什么道理呢？

看蕅益大师的解释。说第一件事情，因为心力不可思议，因为十万亿佛土不离开我们一念心性之外，因为我们一念心性本来遍满的，我们心力的全心全意地投入，所以往生；很重要啊，全心地投入，所以临终的时候，你不能有任何的挂碍。你挂碍你的子孙，你挂碍你的钱财，你挂碍你的事业，你就完了，因为你没有全心地投入。净土宗要么零分，要么一百分，它不能有任何的挂碍，这一点的要求是很高的。

我再讲一次，净土法门不怕你过去烦恼有多重，它也不怕你过去业障有多深，但是你临终的时候不能有一丝毫的挂碍，临终的正念这一块是要求高标准。因为你一旦有挂碍，你念佛就没有全心投入；“一念方动乌云遮，一念不生全体现”，你必须在一念不生的境界之中，提起佛号，这叫现前一念心性。它必须是一个完整的、圆满的心性；所以我们平常要训练自己没有挂碍，没有颠倒。虽然我们有烦恼，但是它必须要在调伏状态。因为我们临终的时候，提起佛号的心力是百分之百的心力，这是第一个。

第二个，又仰仗弥陀本愿的摄受，心力跟佛力的结合，所以能够往生到净土。那么举个例子，比方说这个镜子，它能够照了十层的山水楼阁，层数一层一层的山水，清楚宛然，没有远近的差别，一照具了，没有先后的差别。这个表示说一句佛号现前，它不管你十万亿佛土，二十万亿佛土，这个距离已经不是问题了，因为你的心性已经百分之百现前，佛陀的功德也百分之百的现前，用百分之百的心力，去接触百分之百的弥陀，当然是不可思议了。能念的心不可思议，所念的佛不可思议，这叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，是这么一个道理。这以下呢，就把实际的情况再说明。我们把它念一遍：

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

这段经文太重要了，蕅益大师说，临命终的人，我们必须要把我们的镜子擦干净。因为你镜子上有污点，山水就表现不出来，我们要让山水百分之百的在我们的镜子中现出来。我们不要管山水多漂亮、多远，关键是你心中的镜子擦干净没有。我们临终的时候，我们根本就不要在乎说，阿弥陀佛多遥远，十万亿佛土，二十万亿，这个都不是我们该担心的；我们只要好好的观照我们的心，是不是心无挂碍？是不是心无颠倒？是不是完全放下？因为你走到临终的时候，表示你今生的业力已经释放完毕，你不放下也得放下；这个都是过去的梦幻泡影，那是一个灰尘，过去的就让它过去了。

所以净土宗人最重要的临终的时候，你看临终为什么临终要开导？就是让他心往前看。但是一般人临终的时候，老是喜欢回头往过去看。哎呀，我又跟谁事情没有处理好，我什么事情没有做好，这遭了，临终人一旦回忆过去就完了。因为你镜子上有污点，阿弥陀佛就进不来，是吧？所以临终的人的心态准备，必须把自己身心世界完全放空，你放空了，弥陀的功德才能够百分之百的进来。你心有千千结，阿弥陀佛怎么进来呢？阿弥陀佛发了四十八愿，他肯定是没有虚妄，但是问题是，我们要把内心的世界清空。

当你把内心的世界清空，当我们把心中的镜子擦干净，那是怎么回事呢？我们看看这段经文，这段经文太美妙。“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。”极乐世界在心中显现，依报国土。“其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”正报的佛陀也显现。临终的时候，佛陀与诸圣众现在其前，加持我们，让我们不颠倒而往生，亦如是。所以我们要做的只有一件事情，把自己一生当中的心中的挂碍完全放下，然后提起佛号，剩下都是交给阿弥陀佛了。这叫做字字都是海印三昧，大圆镜智；就像一个平静的大海，他映出整个山河大地，就像一个清静的镜子，它显现种种的山河。

所以我们临命终的时候，要向镜子学习。身为一个镜子，它什么都没有，但是它把自己擦干净了，所以让很多庄严的山水能够映在上面。我们什么都不是，但是只要我们把挂碍放下，阿弥陀佛的功德，才能够跟我们感应。这个地方很重要，把自己的身心世界完全放空，因为你走到临终的阶段，你不放空又能怎么样？今生的因缘已经诸法因缘灭，关键是你来生要去哪里比较重要。所以我们如果遇到临命终人，心中挂碍，你要告诉他，现在你走到这个份上，因缘已经结束了，你赶紧面对下一个因缘比较重要；人不能回头往后看，要经常往前看，你来生去哪里比较重要，要好好的如实的面对来生，是这个意思。

这一段就说明了我们临终的时候，为什么只有一念的佛号能够往生呢？因为我们用百分之百的心力，什么叫百分之百？你把你的内心放空，你的心力就是百分之百。一个人什么都没有是最大的力量，心灵最大的力量就是它完全没有挂碍，这个人的心力最强，就是你本来的面目嘛！我们一般人叫多事，胡思乱想，结果自己障碍自己。好，这段经文告诉我们临命终的准备，是这个意思，以心力来感应佛力。

丁三、临终加持

看第三段，临终的加持。当我们完全放下，当我们跟弥陀感应的时候，会产生一个什么样的结果，我们看第一段，仰仗自力之难。先看第一段：

明仗自力之难：

复次“是利”，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力，无论顽修、狂慧么罗无功，即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠，永明祖师所谓：“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，此诚可寒心者也！初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。

好，极乐世界的真实的功德利益，是在临终的时候出现。因为我们临终的时候，把身心放空了，用百分之百的心力去感应百分之百的佛力，所以往生净土。那么假设一个人没有念佛，以自力来修学圣道，这个地方有一个问题，生死关头最难得力，因为你临命终的时候，是腊月三十算总账，你今生的业力，包括你过去生无始劫的业力，都得算一算。

在业力的这种强大的主导之下，你就很难有所突破，“么罗无功”，就是你很难用得上功夫。即便你悟门深远，解门很强，即便你行门做很多功课，只要你还有一点习气，这个习气就是生死业力，没有除，难免随强的业力而往生到你相应的法界去了，所以这个业力不可思议。这个永明大师说“有禅无净土，十人九蹉路。”因为临命终的时候，中阴身现前，“瞥尔随他去”。那很快的，就是一眨眼的时间啊，业力就把你带走了。“初果尚且昧于出胎，菩萨昏于隔阴。”隔阴之谜，在临终的时候，哪是我们能够做的了主的地方呢？

这个临终我们解释一下，什么叫临终？临终就是还没有死亡。这个人还是一个人，但是他即将死亡。这个时候他有三个阶段，在唯识学上说：

第一个阶段，他会进入到一个“明利心”，“明”是明白的“明”，“利”是利益的“利”，明利心。就是说，哎，这个老人家突然间昏睡了几天突然间醒过来了，这个人就差不多要走了，他突然清醒了，这个头脑非常清楚。明利心的时候，他一生所造的善恶业，他可能有些忘记了，但是这个时候，就像放电影一样，他一生所造的善恶，通通会显现出来，就像放电影一样，他自己会把自己一生重大的善业、重大的恶业，他会回顾一次，要往生的人，这个时候是关键了。

这个时候，不管你看到什么，万缘放下，一念提起。业力，当你看到你过去因缘的时候，你记的不要心动。唯识所变，你造了业肯定它会有影像出来，但是你不能住进去，你只要不住，它就不可能跟你产生感应，这个业力就不能对你产生牵引的力量，所以临终为什么要放空，因为你“仁者心动”就完了。

所以，明利心是往生的关键，头脑清楚的时候，这个时候赶紧万缘放下，提起佛号，关键！这个时候，一句佛号提起来，用百分之百的心力去感应百分之百的佛力，这个时候阿弥陀佛现前把我们带走。所以往生的人没有经过死亡，他是今生还没有死亡之前就走了，因为还在明利心嘛，那明利心你要错过了。

第二个就进入昏昧心。这个人就慢慢睡着了，慢慢像那蜡烛，你看蜡烛快熄灭之前，它突然间亮一下，是吧？然后慢慢暗淡暗淡，这个人就慢慢慢慢进入昏昧状态，就比较糟了。

第三个就进入闷绝，就完全不省人事了，你跟他讲啥都没用了。闷绝在下一个阶段，他的神识就从色身跳出来，变成中阴身了。中阴身就是他前面的五蕴已经消失了，后面的五蕴还没有生起，刚好一个过渡，中间的五蕴叫中阴身。中阴身小小的，大概一百多公分，他七天一死，那么最多死七次，他最晚最晚七七四十九天，一定要投胎。那么到了中阴身，就很难超度了。

所以我们一般往生的人是在临终的时候，就是他头脑清楚的时候，这个时候不要给他打吗啡，不要吃那个安眠药，一定要让他保持清楚，跟他开示，告诉他放下过去，面对未来，提起佛号，是这个意思。那么如果你没有提起佛号，这个时候的明利心，你要完全靠自己的力量，你就很难走下去了。我们看往下这段看看就知道。再把第二段仰仗他力，看看蕅益大师怎么说：

明仗他力之易：

唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐，弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

这个地方说明了在临终的时候的两种不同的状态：一个是完全靠自己的心力，突破生死轮回；一个是以心力来感应佛力，仰仗佛陀的摄受来突破生死轮回，产生的差别。

我个人的亲身经验啊，跟大家分享一个我个人的经验。学人本身是在八七年，我八七年读佛学院的，1987年，读佛学院读了三年，后来又在一个地方进修了几年。我有五位恩师，都是老和尚，都是老一代的，五位恩师当中比较明显有两位，两位年龄都差不多。

有一位恩师是参禅的，他在大陆的禅堂待过，后来到台湾去，他参禅的时候，他们早期在禅堂一天参禅是十六个小时，几乎除了睡觉都在禅堂。因为他们禅堂里面，吃也在那里，睡也在那里，参禅也在那里，就一个小铺，十六个小时，就是他真是用功夫，那个大德是真实是在禅堂用过功夫；那平常打坐的功夫也很好，他专讲《金刚经》，专攻金刚般若波罗蜜，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这是一个参禅的恩师。另外有一个恩师是教我们净土的，教我们《无量寿经》的。

那么我们感觉上，我们当学生的时候，感觉上这个参禅的老师，他功夫的确是好。但是这两个大德是前后差一年往生，就是这个净土的大德先往生。这个净土宗的大德往生的时候，他是得两个癌症，一个胃癌一个大肠癌，但是临终的时候都没有什么病痛，净土宗的人就是念佛了，我们简单跟老和尚开示，把他的功夫提起来，让他放弃过去，面对未来，这个时候叫他忆念净土的庄严，提起佛号。念着念着，诶，感觉到他的脸色慢慢的红润，我们感觉到他的心，已经跟阿弥陀佛的功德已经结合在一起了，我们感觉到佛陀的功德已经进来，表示他的身心已经放空了，所以佛陀的光明进入到他的身心世界，感应道交往生净土了。临终的时候非常的慈祥，脸色红润，这是我们亲眼看到的，净土的大德往生。

隔年禅宗的大德也往生，他平常的坐功是很厉害的。他本来是躺着，他手一拨，我们就知道他想要坐起来，要坐着往生，但是毕竟业力不可思议，坐没多久他就受不了了，他只好躺下去，躺没多久，因为他修禅宗，他也不念佛，是吧？没有完全仰仗佛菩萨，就完全靠自力了，所以我们看他的脸色有一点点稍微的忧伤的表情，往生了。所以到临终的时候，你真的做不了主。

这什么意思呢？因为我们过去有太多的生命，我们曾经经历过无量的生命，我们不可能说无量劫来累积的业力，在短短的几年中把它处理掉，不可能。我们不可能用短短几十年的功力，去把过去无始的东西，一次处理干净，不可能。走圣道的人，问题是因为时间太短，寿命太短；但是净土宗不一样，仰仗佛力。我们学生的感觉是，那位参禅的大德，平常用功的功夫是超过这个净土的，但净土宗的这个大德，他懂得操作的方法，懂得放下，而且他能够一心皈命阿弥陀佛。

所以蕅益大师说净土宗是转他成自，阿弥陀佛的功德，本来是就存在法界当中，深信诸佛皆充满，我们没有理由去拒绝阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛伸出了双手，我们只要对他皈依，所谓的顺从本愿，我们就能够转他成自，把弥陀的功德转成自己的功德。所以到临终的时候，我们才真正的感慨万千，真的佛陀的加持对我们太重要了。

我们看这段经文，一个人临终的时候，生死业力现前，应该怎么办呢？唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿绝对不会虚妄，弥陀圣众现前慰导，来开慰你，安慰引导，使令我们心不颠倒而自在往生。弥陀的本愿在临终的时候，才真实地表现出来。佛见众生在临终有倒乱业力之苦，所以为了保证往生这件事情，劝勉我们要发愿，来引导我们的佛号。

当然，你临终能够产生强大的愿力，这个就是你平常的栽培。

就像佛陀在世的时候，有一个大富长者的一个车夫，替大富长者驾车的车夫,他问佛陀说：我是平常念阿弥陀佛要往生到净土去的。但是我经常要驾车，我万一要车祸，死在马路上，那咋办呢？佛陀就说，你有没有看到前方的树？他说这棵树，如果它平常，你都慢慢栽培它往西方倾倒，在平常的时候就往西方倾斜，你突然间把它砍断，这个树是往西方倒呢，还是往东方倒？车夫说，那肯定它往西方倒，因为它平常就往西方倾斜呗。佛陀说，你不要怕你临终的时候，发生车祸怎么办？你只要你平常的心都已经是归向弥陀了，你死亡的时候，肯定是跟阿弥陀佛感应。

所以你临终的正念是平常栽培而来，你平常大部分的时间都攀缘娑婆世界，只有进入佛堂的一个小时才想到阿弥陀佛，那就完了，因为你娑婆世界的业力比较强。所以临终的时候往生，虽然没有断烦恼，但是你必须在你平常的时候，多分，多分，你不可能说我完全在娑婆世界，百花丛里过，片叶不沾身,这有点强人所难。多分来说，你往生的愿力强过你对三界的攀缘，一定要是你往生的愿力，必须是强过你对娑婆世界所有因缘的贪爱，它必须是一个主流的力量。这样懂吗？强者先牵。

这个带业往生就是说，你必须要让你往生的愿力强过你生死的业力，那就成功了，不一定要全断,是这个意思。这个讲到临终有佛陀本愿的摄受的确是不一样。

好，前面的正宗分，讲到了信心，讲到了发愿，思惟净土的功德发愿，厌离娑婆，欣求极乐，也讲到了忆念弥陀的圣号，因为我们必须要仰仗佛陀的摄受，信愿行三资粮，才能有成就性。现在我们看流通分的稀有性。赞叹净土法门甚难稀有，这不是我们经常可以遇到的，

先看第一个、诸佛称赞稀有。这不是释迦牟尼佛，这是十方诸佛，六方诸佛，出广长舌相，来赞叹这个法门的殊胜。我们看经文：

乙三、稀有性——约诸佛称赞名甚难稀有

丙一、六方诸佛的称赞

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

好，我们解释一下。佛陀说舍利佛，正如我释迦牟尼佛在娑婆世界，称赞六方诸佛来弘扬净土法门。六方诸佛也称赞我释迦牟尼佛，成就不可思议功德，那么他怎么称赞呢？说：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。”什么叫甚难稀有？因为释迦牟尼佛做了两件事。

第一个，他在娑婆世界，在这个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这个五浊恶世，这么一个多诸障碍的世界当中来成就无上菩提，这件事情不容易。第二个在五浊恶世众生起颠倒的过程当中，来宣说净土的念佛法门，这件事情也不容易。这个地方是说明什么事情呢？我们看后面的两段释迦所得、跟释迦所说。释迦所得是佛陀他自己亲证的；释迦所说是佛陀对我们的教化。我们看这两段：

释迦所得：

故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

释迦所说：

今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

好，所以说这段话太重要了。所以一声阿弥陀佛，它就是无量光、无量寿。也就是释迦牟尼佛在五浊恶世当中，经历了三大阿僧祇劫，来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么释迦牟尼佛在五浊恶世成就六波罗蜜法，成就无上菩提的法门，他把这个法门授给了五浊恶世的众生。

也就是说，你能够承当这句佛号，你就能够免除了这充满血泪的这个菩萨道。释迦牟尼佛他本身一路走来，是走娑婆世界的难行道走过来的。所以他劝我们说，这件事情甚难稀有。

我们随便找一个例子来说明释迦牟尼佛是怎么行菩萨道的。

释迦牟尼佛有一次，他是做一个小白兔，在丛林当中的一个小白兔。有一天，树林起火了，起火了以后，大家就从这个丛林要逃到另外一个丛林去。那么这个丛林到另外一个丛林中间有一个吊桥，大家就争先恐后，大象、马、狮子、老虎，就赶紧从吊桥就冲过去了。跑着跑着呢因为这吊桥是木头做的，木头搭上的，因为动物太多了，速度又跑得快，把这吊桥的木板给踩坏了几个，所以很多动物就踩空掉到这个悬崖下去了。那么释迦牟尼佛他这一个小白兔，看到这种情况，他赶紧跑过去，他就一手抓住前面的绳子，另外一只脚，抓住后面的绳子，让这个动物踩到他的身体，通过这个吊桥。等到所有动物都过去的时候，释迦牟尼佛这个白兔他已经没有力量再站起来了，那也就从上面掉下来了，摔死了。这是佛陀为了悲悯众生所做的一个本生故事。

我再讲一个故事，也是本生故事里面说的。说释迦牟尼佛有一世他做一个大蟒蛇，这大蟒蛇他有一次游到寺庙的旁边，刚好这寺庙在受八关斋戒。他眼睛一望，哎呦，这些居士受了八关斋戒以后，身心世界特别的庄严，特别的宁静，他就想这个八关斋戒功德肯定很大。这只蟒蛇已经是一个很久的蟒蛇，已经成精了，蛇精啊，他就有神通力呀，他就变现成一个年轻人，我们知道受戒，他必须要懂法师语，必须要听懂法师说的话，他是一个蟒蛇变现的也可以受。那么他就变成一个人的形状，也跑过来受八关斋戒。

受了以后，他也不敢跟大众住在一起，因为蟒蛇有蟒蛇的习喜气嘛。他受了以后，他就跑到外面的树下去打坐，坐着坐着呢，打瞌睡，太疲困了，打瞌睡的时候，他一打瞌睡，他的神通力失掉，他又变成一个蟒蛇的形状出来。

有一个猎人经过，一看，哎呀，这个蛇，这个蛇皮太美了，我要把它扒下来送给国王，那可是非常的好。这个猎人就拿着刀子，不知道怕就割这个蟒蛇的皮，这个受戒的蟒蛇，它一痛就醒过来了，他就想这个小人物在剥我的皮啊，我要是平常我吐一口毒气就把他给毒死了。但是我现在受了八关斋戒，我可不能毁破我的戒体，我发了愿啊。所以他就一动也不敢动，就让他把这个皮给扒了。

扒了以后，他很痛啊，他就想要游到大海去，游回到自己的山洞，但是他走没多久，因为他的皮扒下来流血了，很多蚂蚁就跑过来吃它的肉，他想我要爬到大海里面去，又把这些蚂蚁给淹死了，他就一动不动，最后他的肉就都被蚂蚁吃完了，他就死掉了，死掉以后就升到忉利天去了。

所以在娑婆世界五浊恶世，那这个布施、持戒，那是舍身命的。你看六度，我们现在的六度都是凡夫的六度，我们的布施，我赚一百块钱，我把自己要用的留下，剩下的拿一点出来布施，就这样子不影响你的生命。到了后期的布施，称性，从真如本性发出来那个布施，那是舍身命的，那是舍身命在干的。

所以为什么叫甚难稀有呢？因为你走的是圣道门，你在一个五浊恶世，成就佛道，那就各凭本事。因为你一点一滴都得要靠你自己累积，你未来的净土的庄严，完全靠你自己的力量去成就功德庄严，这叫甚难稀有，不是一般人做得到的。很多人在这个过程当中退转，而退大取小，说这个大乘菩萨太难做了，为众生牺牲，牺牲但众生也不当回事。你看很多的阿罗汉，舍利佛尊者，你看《法华经》，舍利佛尊者，他也曾发菩提心行大乘法，后来他也退了，退大取小，算了，罢、罢、罢，成就阿罗汉得了自己先走。

所以假设我们今天不能够把握这个机会，去跟阿弥陀佛感应道交，那么在我们成佛之道，我们得凭自己的本事，去成就自己的功德庄严，那这个是一个漫长的血泪史，所以这个叫甚难稀有之事。

如果这句话是凡夫说的，那也没什么大不了，甚难稀有是佛陀讲出来的，身为一个佛陀，说这件事情很难，那你可想而知了。六方诸佛说这件事情甚难稀有，身为一个万德庄严的佛陀，尚且说他回顾过去，每一个佛陀一路走过来，每一个人都说，这件事情真的不容易。当然他成佛了，但是他回过头来回忆他过去的因地，他也说这件事情真的不容易。

所以这个地方就是说，我们应该好好地珍惜这句佛号，因为这个佛号，你承当这句佛号，等于是承当了弥陀所有无上菩提的功德，这件事情是这个意思，应该好好的珍惜。

丙二、教主结叹甚难

我们看最后一段，前面一段是六方诸佛赞叹甚难稀有。这一段是释迦牟尼佛自己承认，他说，释迦牟尼佛的回答是：的确，六方诸佛没有说错，果然是甚难稀有。我们看释迦牟尼佛对六方诸佛的称叹，释迦牟尼佛是怎么回应。看经文：

舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

好，那么六方诸佛出广长舌相，赞叹释迦牟尼佛在因地的时候，在难行道当中，所修的波罗蜜是甚难稀有，那么释迦牟尼佛对这件事情的回应说“当知我于五浊恶世，行此难事。”行什么难事呢？第一件事情，得阿耨多罗三藐三菩提，这个果然是不容易。第二个，在利他呢，为一切世间说此净土念佛法门，难信之法。说“但凭六字出乾坤”，你只要临终的时候，把身心放空，在临终的时候，把一句佛号提起来，具足信心愿力，你就能够到净土去，而撇开了这么一个长远的难行的菩萨道。这件事情，真的是难信之法，这是难信之法。

好，难信之法，我们看蕅益大师的解释，看第一段，法门难遇。看蕅祖的开示：

法门难遇：

信愿持名一行不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！

所以我们临终的时候，以一念的信心跟愿力，把身心放空，提起佛号，那么这样子就能够把我们的五浊恶世，转成了净土的功德庄严。这件事情真的是很难做，很难去理解，所以只好以信心来契入，不是我们的妄想分别所能够理解的。假设不是身为佛陀的本师，来到五浊恶世，来开显《阿弥陀经》《无量寿经》，来显示无上菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生怎么来受持这句佛号呢？这没有人知道的。

所以净土法门，虽然我们的本尊是阿弥陀佛，但是我们要感恩释迦牟尼佛，因为没有释迦牟尼佛宣说，我们娑婆世界众生根本就搞不清楚东西南北了。释迦牟尼佛是我们的恩师。好，我们把这个五浊难转再念一遍：

五浊难转：

然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽，而不能洞觉，甘于劣弱，而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。

这个地方五浊恶世的概念，就是说我们现在是一个面临选择的时候了，我们来生有两个选择：第一个，你选择继续在娑婆世界，继续的走下去；第二个，我们选择到净土去，修学无上菩提，一个比较清净庄严的环境。

那么如果你选择五浊恶世，你得有心理准备，因为我们现在五浊恶世是越来越严重了，因为你面临的环境，这种物质世界的诱惑，是一代比一代严重了。有些人说怕啥？我今生不往生，我来生再拼一次。不能有这个想法。因为你今生的布施，持戒的善业，你来生会相对成就安乐的果报。但是你要知道，安乐的果报是最难修行的，富贵修道难。

你想你今天很努力的布施三宝，护持三宝，你至少要受个五戒，你来生生长在一个大富长者，你来生变成一个做官的第二代，大企业家的第二代，你就很难修行了；因为你看你从小到大生长在大富长者家，你看你爸爸很放逸，你妈妈也很放逸，你姐姐在旁边看电视，你在中间拜八十八佛，可能吗？因为众人皆醉，你不可能独醒啊！大家都醉，你只好陪大家醉了，那怎么办呢？因为你一家富贵，大家都是每一个人过去生修了善业，得到福报，每一个人都想享受，哪一个人能够觉悟说，放下福报追求圣道呢？

所以你得有心理准备，净土宗的成败就在于觉醒，背水一战。我们必须要切断我们的后路，你不能有一个概念说，没事，我今生冲得过去就冲过去，冲不过去我来生再拼一次，不可以有这个念头，有这个念头，你大概就冲不过去了，它必须百分之百的决心。就像韩信一样，韩信用兵，背水一战，他面临强敌，他要军队过河以后，把这个船给烧了，让军队看看，我们没有后退的路了，后退是死路一条，大家只有往前冲了，所以以少抵众，打了胜仗，所以打仗打的是气势。

修行也是这样，修行也是修的气势，你不管你一天念一万声、两万声、三万声，你没有决心你就很难往生，这跟佛号念多少没有关系的，修行修的就是决心，往生也是靠决心啊！

在这个地方说，为什么讲五浊恶世呢？就是让我们心里有个底，你如果今生没有往生，你来生，你更难往生了。你今生都冲不上去，你来生怎么冲得上去呢？这个往生净土的火车，第一班他能够进去一百人，第二班只剩下六十人，第三班只剩下三十人，你今生环境尚且都还没有干扰这么严重，你都上不去了，你来生的五浊恶世更严重，怎么上的去呢？因为你来生的干扰更厉害了。所以这个地方，我们得要有些心理准备，我们往生一定要背水一战，切断所有的后路，一心一意的往前冲，这个才可能成功。我们看最后的两段，把它念一遍：

无知之过：

若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊，熢[火+孛]宅里，戏论纷然。

知难之功：

唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行，此本师所以极口说其甚难，而深嘱我等当知也。

那么为什么，六方诸佛跟释迦牟尼佛都要称叹，都要强调，这个五浊恶世修行的困难？身为佛陀，他不必要去自己赞美自己，他一路走来，他也不必说，去显耀自己走的多困难；他的目的就是说，假设我们一个生死凡夫，我们背负着生死业力，我们不知道出离三界是如此的困难，我们面临五浊恶世的修行是如此的困难，在三界火宅当中，我们可能就不知道怕，戏论纷然，会产生很多很多的颠倒的想法。

所以唯有深知在说婆世界修行的困难，我们才可能“死尽偷心，宝此一行”，我们才可以真实的抓住这句佛号，然后以百分之百的心力去感应百分之百的佛力。这个就是本师释迦牟尼佛、六方诸佛，极力地说五浊恶世修行困难的主要的原因。因为我们必须要知道我们来生的状态，我们才能够下定决心，因为你今生都不能够往生，你来生更难往生了，拖久了对我们是不利的。所以你要把握今生，不能有来生的概念，这是很重要的一个决心。

甲四、结示劝修

好，我们看最后一段，甲四，结示劝修。有两段的因缘，先看看这个事相的因缘，再看理观。我们先看事修：

委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；

世界到头终有坏，人生弹指有何欢？

成男作女经千遍，带角披毛历万端；

不向此生生净土，投胎一错悔时难。

好，修净土宗的人，我们应该有三种觉悟：

第一个，对过去因缘的觉悟。我们看看我们的过去是怎么回事？“委骸回视积如山”，我们所丢弃的尸体，像须弥山这么多。我们经历过很多很多的生命，那每一期的生命当中，都带来很多情感上的痛苦，这个痛苦所留下的眼泪，像四大海水这么多，所以我们过去，经过生死轮回，而尝尽了苦头。

第二个，我们对现在的觉悟。我们看看我们的现在，虽然我们现在的生活相对美好，也没有太多的烦忧，但是“世界到头终有坏，人生弹指有何欢。”今生即使是暂时的美好，在暴风雨来之前，暂时的安稳。但是它毕竟是无常败坏的，它不是长久的。

第三个，我们看看对未来的觉悟。我们假设今生不往生，我们即将面临无量无边的生死轮回。每一个轮回，也是夹带着很多很多的痛苦，“成男作女经千遍,带角披毛历万端。”

我们看看我们的过去，我们看看我们的现在，我们想象我们的未来，所以我们下定了决心，“不向此身生净土,投胎一错悔时难。”我们应该把握今生，好好做一个了断，这个是一个事修，事相的因缘的观察。

再看理观：

一一庄严全体理性；一一理性具足庄严。

好，净土的庄严，必须建立在一种我空、法空的真如理性。也就是说临终的时候，阿弥陀佛要跟我们感应道交，必须有一个条件：你要万缘放下，心中不能有任何执著，不管这个执著是坏的、是好的。我们必须向镜子学习，镜子它因为把自己擦干净了，所以山水才映上去。我们希望弥陀的功德，进入到我们的身心世界，佛陀也是这样子希望。但是我们必须把我们的身心世界放空，弥陀的功德才能够完全的进来。

所以所有的功德，它是建立在理性的基础——就是清净的本性。你不能有所挂碍，有所执著。因为你有执著，你不能放空阿弥陀佛就进不来，就有障碍，我们自己障碍自己啊，你自己就活在你自己的妄想，你自己住在你的妄想，走不出来，所以这个地方很重要，所有的净土的功德庄严，必须要以清净的本性当基础。那么在清净的本性当中，再提起佛号，百分之百的信心，百分之百的愿力，才能够跟弥陀感应道交。这个是“禅净双修”的主要思想，把身心放空，让弥陀的本愿功德进来，是这个意思。

好，我们《弥陀要解》的观念就跟大家讨论到这个地方。谢谢大家，阿弥陀佛。

我想这个三天大家应该对整个净土的修学有一个大方向的概念。你只要方向抓到了，诸法因缘生，一个人要能够掌握一个正确的因缘，你就知道，你一定会走上一个殊胜的功德。就是你有因缘，你自然有这个功德。就像乘，佛法叫乘，你坐对了车子，它就自然带你到它相应的目的。

所以修行这个道，修行的这个方法很重要。你不是闭着眼睛修行就能够到的，佛法重智慧引导，你一定要有正确的方法，你才能够达到一定的效果。所以这个法门，必须要有智慧引导，那智慧就必须靠传承，十方诸佛、历代祖师的亲近的传承的教授。

我们不一定要学的很广，但起码你净土宗的一些修行的基本概念、纲要能抓得到，这叫认清路头。你开车你不能闭着眼睛开，你要知道哪里是上去高速公路，要往南走，往北走，你起码你这个路方向要正确。

念佛也是这样，佛号本身，它必须有方向引导：有信心引导，有愿力引导，有般若的空性引导，三种引导。你佛号要有正确的引导，这个佛号才能够带你到净土去。我们讲四圣谛苦、集、灭、道，这个“道谛”最重要，就是正确的方法，要掌握一个正确的因缘。

好，这个传承跟诸位报告到这个地方。阿弥陀佛！