《道德经》（41-60）帛书版

第四十一章 道为什么会曲高和寡

原文：

上士闻道，堇能行之；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，而大笑之。不大笑，不足以为道。故建言有之：

明道若昧；

进道若退；

夷①道若颣②；

上德若谷；

广德若不足；

建德若偷；

质真若渝③；

大白若辱；

大方无隅；

大器免成④；

大音希声；

大象无形。

道褒无名，

夫唯道，善始且善成。

注释：

①夷：平安，平坦。

②颣：不平。

③渝：泛滥。

④免成：不可定型。

白话文：

上等资质的士人听见道就相信道了，于是竭尽所能地实践它；中等资质的士人听见道，将信将疑，好像听进去了又好像忘记了；下等资质的士人听见道不能同意道，因而哈哈大笑以示嘲讽。

不被大笑、嘲讽，就不足以称之为高妙的道。所以古书《建言》上才会有这样的说法：

明亮的道好像昏暗一般；

前进的道好像后退那样；

平坦的道好像有坑坑洼洼的毛病；

崇高的德好像低下的山谷；

广大的德好像不完全；

建立德的行为好像偷偷摸摸的行为；

本性真正的样子好像泛滥的洪水那样混沌；

最清白的身份好像受到污辱一样；

最方正的形状是没有角落的；

最大的才干是不可定型的；

最大的声音是少变声调的；

最大的形象是没有形迹的。

道被赞扬却没有具体的名称；只有道善于保持万物的根本，并且善于保全万物。

评论：

这一章道出了古今都有的一个现象，就是越是高明的东西越少人理解，正如曲高和寡一样。

那么以老子的眼光来看，他的道是怎样的呢？就是表面上看其现象和内在似乎是相矛盾的，而世人多取其矛盾的现象而轻视道。这是他们误解道的问题所在。

所以只有能参透现象把握本质的人才能理解道的高妙，而这样的人并不多见。

第四十二章 朴素的宇宙观

原文：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人：强梁者不得其死，吾当以为教父①。

注释：

①教父：当作施教的根本道理。

白话文：

信息的道先化生出单纯的一种元素，一种元素再化生出阴阳两种特性，阴阳两种特性又化生出阴阳交和的第三种特性，阴阳交和的第三种特性就能化生出世间万物。

因此世间万物背后负有阴的特性，怀中抱有阳的特性，阴阳两种特性相互抵销和呼应，从而保持和谐的一体。

众人所厌恶的东西，无非是孤家、寡人、不谷，而王公却用来称呼自己。

所以世间万物有的减少它反而会增加，有的增加它反而会减少。

别人教导我的道理，我也教导给后辈：强横不讲理的人不得好死，我把它用来当作施教的根本道理。

评论：

这一章是老子朴素的宇宙观：世间万物如何由道化生。为了便于理解，我把老子给出的道化生的架构，用现代汉语进行了阐释。

这里的“一种元素”，是物质的最初阶段，好比是现代科学理论中不可再分的“弦”；“弦”是目前科学理论中物质的最小单位，它的振动频率不同，决定了物质的不同。

然后“一种元素”又化生出阴、阳两种不同的特性元素，阴、阳两种不同的特性元素再进行交和，便产生了阴阳交和的第三种特性元素，而世间万物都是阴阳交和产生的。

实际上这是一种理论上的强制划分，在一个具体的事物中，阴阳始终是结合在一起的。“一”里包含阴阳，阴阳是不可分的，凡有阴的地方必定有阳，凡是一件事物，必定阴阳交和。

第四十三章 如何无为而为

原文：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

出于无有，入于无间。吾以是知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

白话文：

天下最柔软的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。

出来无须借助有形的东西，进入无须借助空隙。我根据这个知道不加干涉有好处。

不发言的教导，不加干涉的好处，天下很少有人能达到这个境界。

评论：

什么是不言之教？无为而为？在现实生活中能否实现？其实不言之教依然是教，无为而为依然是为。

要实现这两点，就是要谋人格、谋层次。一个有人格魅力的人，有更高层次的人，万物就会来趋就他，自然而然就能做到不言之教、无为而为。

相反，一个没有人格魅力的人，无法在最高层次上来谋划的人，是没有资格不言和无为的。这一正一反的道理，恐怕也是这个世界的真理之一。

第四十四章 何谓悟道

原文：

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与失孰病？

甚爱必大费；多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

白话文：

名声与身体，哪一个是自己的？

身体与财物，哪一个数量大？

得到与失去，哪一个更有害？

过分的爱惜，必定带来更大地消耗；过多的收藏，必定带来更严重地损失。

知道满足，就不会有失去的羞辱；知道止步，就不会有败亡的危险；这样就可以长久存在了。

评论：

所谓的悟道是什么？无非是弄清楚了根本的问题是什么。所以老子才会有“名与身”、“身与货”、“得与失”的对比。通过这三对关系的比较，知道了根本的东西并守住它们，人就不会迷茫了。于是就知道满足，知道止步了。

第四十五章 最高级的状态是怎样的

原文：

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

白话文：

最完整的东西好像有所欠缺，但它使用起来不会有毛病。

最充盈的东西好像是空虚的，但它使用起来不会有穷尽。

最直的效果好像是弯曲地达到的，最巧妙的技术好像是笨拙地做成的，最卓越的辩才好像是不善言辞般简洁和不轻易使用的。

急躁能胜过灰心害怕，冷静能胜过昏热，清静无为可以为天下纠正偏差。

评论：

为什么会“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”？那么什么又是“大直”、“大巧”、“大辩”？老子所说的大是最高级程度的，而最高级的事物往往与表面看到的现象相反（这个相反还有物极必反的意思）。这一点我们可以从生活中的许多事物上观察到，比如越是高等的生物越是需要苛刻的生存条件，越是高级的智慧越是简单。

要达到大直的效果往往要通过曲折的方式得来，大巧的技术都是由一个个笨拙的动作叠加出来，最大的辩才从来都是不轻易使用，看上去像一个木讷的人，即使辩论也是简洁明了、朴实无华，而不花言巧语。

第四十六章 如何才能知足

原文：

天下有道，却走马以粪①。天下无道，戎马生于郊。

咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，此恒足矣。

注释：

①粪：施肥。

白话文：

天下治理得比较合理，那么就会退还善跑的战马在田地施肥耕作；天下治理得不合理，那么用于军队作战的马就会增加、聚集在城外。

过失没有比想得到某种东西更大的了，灾难没有比不知道满足更大的了。

所以知道满足的满足，这是最持久的满足。

评论：

知道满足，看似简单，实则不容易达到。这里当然是指一种自觉的满足，是一种精神上的富足之后的满足，一种悟道之后的满足。所以想要知足，首先要去思考世界观、人生观这种大道理，一旦你悟透了世界和人生，你才能谈得上知足。

一旦知足之后，这时候就像一个人的力气已经长成，既可以挑轻担子，也可以挑重担子。所以说，知足不是进取不进取的问题，实际上是一种充实的心态，他可以选择不进取，也可以选择进取，好比是“达则兼善天下，穷则独善其身”。

第四十七章 道不远求

原文：

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。

其出也弥远，其知弥少。

是以圣人弗行而知，弗见而名，不为而成。

白话文：

不出房门，却能够推知天下的事理；不窥视窗外，却能够看出自然的法则。

因为外出的越远，对道的认知也就越少。

正因为是这样，圣人不出行却能有学识，不与他人会面却能有名望，不加干涉却能办成事情。

评论：

这一章老子着重强调领悟道的重要，不一定指不用了解窗外事、天下事。因为悟道是一件明白大局的事情，悟到大道理之后，其它的很多事理是可以推而知之的。所以老子才会对获取局部的知识和表面的知识并不在乎。而他推崇的圣人就是这样一个领悟到大道理的人，这样的人才有可能无为而无不为。

第四十八章 无为是什么状态

原文：

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

圣人之取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下矣。

白话文：

做学问，会一天天增加、积累知识；求道，会一天天减少、精炼知识。

减少又减少，以达到不加干涉的状态。

不加干涉因而没有做不成的。

圣人掌握天下经常用不干扰的方式，如果用干扰的方式，就不足以掌握天下。

评论：

在老子看来，婴儿状态是无为的最高境界：他什么都不须做，却能使成年人围着他转而尽享其成。由此可见，无为并不是不做事，而是做事的一种方式，有可能是最高方式。尤其是在治理国家和天下方面，更适合用这种方式。

第四十九章 统治应该是成就

原文：

圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，得善也。

信者吾信之，不信者吾亦信之，得信也。

圣人之在天下，歙歙①焉，为天下浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之②。

注释：

①歙歙：吸气的样子。

②孩之：像对待孩子一样回应他们。

白话文：

圣人治理天下经常没有私心，以满足百姓的心愿为自己的心愿。

善良的人我以善心待他，不善良的人我也以善心待他，可使人人得到善心。

守信的人我诚心待他，不守信的人我也诚心待他，可使人人得到信任。

圣人处于治理天下的位置，好像屏息敛气、小心谨慎的样子；使天下人都有纯朴的心灵。

百姓都偏重用他们的耳目听和看，圣人都应该像对待孩子一样回应他们。

评论：

在老子看来，理想的统治者是没有私心的，以天下人的心愿为自己的心愿，或者说他的私心与百姓的私心是一致的。因为从大处说，他的利益与百姓的利益是一致的，如同父母与子女的利益是一致的一样。我们都知道，父母与子女之间的关系不是剥削关系，而是彼此的相互成就，所以好的统治者对百姓也是回应和成就的。

第五十章 如何才能不败

原文：

出生入死。

生之徒①，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地②，亦十有三。

夫何故也？以其生生之厚③。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

注释：

①徒：步兵。

②动之死地：行动上有致命弱点，引申为伤残。

③厚：多。

白话文：

在出生入死的战争中，活下来的士兵占十分之三，死去的士兵占十分之三，活下来，但行动上有致命弱点（伤残）的士兵也占十分之三。

为什么呢？是根据人数众多得出的不同概率。

听说善于保养生命的人，陆地上行走不会遭遇犀牛和老虎，参加军队不需要披挂盔甲兵器。因为犀牛没有地方投掷它的角，老虎没有地方施展它的爪子，兵器没有地方容纳它的刃。

为什么呢？是根据他们身上没有致死的地方知道的。

评论：

道德经的这一章可以从两方面来理解：如何打败对手？如何使自己立于不败之地？前者是找出对手身上的弱点以击之。后者是让对手找不出自己身上的死地。其实意思是同一个，让对手无懈可击。所以反过来理解，人之所以会失败，是因为身上有失败的因素。所以道德经的逻辑便是内求，在自己身上找原因。这也是很多哲学的思考方式。

第五十一章 道德不可分

原文：

道生之，德畜之，物形之，势①成之。

是以万物尊道而贵德。

道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然也。

故道生之，德畜之；长之育之，亭②之毒之，养之覆之。

生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。是谓玄德。

注释：

①势：形势，情势。

②亭：妥贴。

白话文：

先由道生成万物，再由德蓄养万物，然后形成各种叫物的形态，最后被环境固定和限制形成特色。

正是因为这样，万物没有不尊崇道而珍贵德的。

道之所以尊崇，德之所以珍贵，那是它没有发布命令加以干涉，而经常顺其自然的原因。

所以道能生成万物，德能蓄养万物，随后又生发它们培育它们，使它们妥贴也使它们受害，养护它们也倾覆它们。

生养万物却不占为己有，为万物做事却不恃己能，对万物负责却不主宰它们，这就是最高深的品德。

评论：

什么是道？什么是德？其实道和德是一个事物的两个面，不可分开。如果说道是客观的，那么德是主观的；德是依照道做事得到的东西，所以不依照道做事就称不上德。而道要发挥作用，必须通过德（即人或物遵照道而为）才能实现。而道德经里的道又不同以一般的道，它是保持柔弱、退让、无为的道。

第五十二章 坚持根本道理

原文：

天下有始，以为天下母。既得其母，又知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑①，闭其门，终身不堇；开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。

注释：

①兑：交换。

白话文：

天下都有一个开始，作为天下的根本。如果能得知天下的根本，就能认识天下的万物；如果认识了天下的万物，又能遵守天下的根本，终身都不会有危险了。

堵塞交换货物的市集，关闭来往流通的入口，终身都不会有不足的情况。开放交换货物的市集，到处做有利的事情，终身都不会脱离困难和危险。

能察觉微小的事物叫作明白，能保持柔软弱小的立场叫作强大。像光亮一样使用它，就能返回到最初的明白境地，不会留下杀身的灾祸，这就是按照常理做事的结果。

评论：

我们平时的行为处事，实际上一直受制于我们的世界观人生观。所以对世界对人生的本质认识是非常重要的，可以这样说，有怎样的认识就有怎样的人生和为人处事。这些大道理、大问题是一个人的格局和方向，怎样的格局就决定了怎样的细节，怎样的方向就有怎样的战略和战术。

第五十三章 致敬探索者

原文：

使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除①，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸②。非道也哉！

注释：

①除：拜受官位。

②夸：大。

白话文：

假使我对道有了坚定地认知，在实行大道时，只有偏斜的小径是我所害怕的。

其实大道是很平坦的，但人们还是喜欢崎岖的小路。

朝廷为了加强管理，总是授予很多官职，但田地反而日渐荒芜，国家的仓库也越来越空虚；官员却穿有刺绣的衣服，佩带锋利的宝剑，吃喝到满足的饮食，钱财货物多得用不完，这真是些大强盗。不符合道的做法啊！

评论：

要认识到大道的平坦是不容易的，很多人是不相信有这样的大道的；他们只跟在别人后面，认为这样比较安全，他们只相信眼前的生活，认为生活就是这个样子的，不愿意去思考别的样子，更不会去探索别的路；他们是承受不住探索失败的代价的。由此可以知道，一个敢于探索新路的人是多么可贵！世界边界的每一点拓展都是这些人的功劳。搞创造的不易，使他们中的很多人都是失败者，穷其一生都可能默默无闻，还要忍受世人的误解，但他们虽败犹荣！正因为有这些勇敢者的存在，我们的世界才充满希望。

第五十四章 抽样推理法

原文：

善建者不拔①，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普②。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

注释：

①拔：拔起，引申为废除。

②普：广泛，全面。

白话文：

善于建立法度的君王不会被后人废除法度，善于怀抱志向的人不会轻易放下志向，如果能做到这样，他就会有子孙世代来祭祀不绝。

用这个道理来修养个人，那么他的品德就会在人群中很明显；用这个道理来治理家庭，那么他的品德就会有余而累积；用这个道理来管理自己的家乡，那么他的品德就会流传长远；用这个道理来治理国家，那么他的品德就会丰满盛大；用这个道理来管理天下，那么他的品德就会影响到方方面面。

所以以一个人来观察其他个人，就能知道所有人的样子；以一个家庭来观察其他的家庭，就能知道所有家庭的情况；以一人的家乡来观察其他人的家乡，就能知道所有人家乡的情形；以一个国家来观察其他的国家，就能知道所有国家的状况；以过去的天下来观察现在的天下，就能知道现在天下的状态。

我是怎么知道天下的状态的？就是根据这样的推理。

评论：

人类的很多知识都是从推理得来的。这一章老子用的推理方式，用现在的词来表达叫抽样法。从群体中抽出其中一个或几个进行观察，然后根据这几个样本的情况，推理得到整个群体的状况。在老子看来，如果一个人有品德，他就会在人群中显现出来，如果以这个人来治家治国，那么整个家庭和国家都会被他的品德影响，而成为一个好家庭和好国家。如果以他来治理天下，那么天下也将成为有道的天下。所以一个家一个国，整个天下，好不好，有道还是没道，就看有没有这样品德的人位居高位。据此就能判断一个家一个国，整个天下的状况。

第五十五章 追求道德的目的

原文：

含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

白话文：

包含的道德越深厚，就越可以比作初生的婴儿。

毒虫不会来叮咬，猛兽不会来占据，恶鸟不会来搏取。

尽管骨弱筋柔拳头却握得很结实，还不懂得男女交合的事生殖器却能够勃起，这是精气最充沛的缘故。

整天哭号而嗓子不会嘶哑，这是气息最调和的缘故。

懂得气息调和叫作常态，懂得常态叫作明智，增加生命的负担叫作灾异，由心使气叫作逞强。

万物达到壮年后就会趋于衰老，这就是所谓的不符合恒久之道，不符合恒久之道很快就会消亡。

评论：

在这一章老子透露出了一个天机，我们追求道德是为了什么？简单说就是养生。追求道德能最大可能的延续我们的生命，并充分展现一个生命的活力与价值。有生命活力的人，好比赤子，连毒虫猛兽都能感知到他的魅力而不忍伤害。道德是一种精神追求，由此也证明了，人实际上是一种精神性的动物，只有让他的精神得到充分展现，才算是实现了他的最大价值。

第五十六章 不要被表面所骗

原文：

知者弗言，言者弗知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解①其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

注释：

①解：放开。

白话文：

明白了道的人就不多说话了，喜欢多说话的人是不懂道的。

（那么怎样用道来治理呢？）就是堵塞他们认知的感官，关闭他们互通的门径，挫败他们的锋芒，放任他们的纷扰，使他们融洽得像光一样，使他们相同得像尘土一样，这就称之为玄妙的统一。

这样他们不会因为有所得而亲密，不会有所得而疏远；不会因为有所得而有利，也不会有所得而有害；不会因为有所得而尊贵，也不会有所得而卑贱。

所以成为天下最尊贵的人。

评论：

整本《道德经》似乎都在宣扬，真正的圣人就是那些浑然天成的普通人，他们淳朴得如同深山里的原木，不经人类文明的雕饰，人类文明在这些人面前是退而求其次的东西。他们如同未开化的婴儿，无需作为，就能很好地生存下去，即所谓的无为而无不为。但转念一想，那样的人类真的是老子理想中的人类吗？我们只需问一句，老子先生，你是这样的人吗？老子当然不是这样的蛮夷。不然他怎么写得出《道德经》呢？他能成为这个样子，当然是他想要的，可他却不希望其他人，尤其是老百姓成为他这样的人，这是何居心呢？其实，像老子这样的人才是人类真正希望达到的，也是他潜意识里希望看到的人类。这样的人有原始人的形式，又有高级人类的内核，是人的价值得到较大发挥的人类，才是普通人中的榜样和圣人。

第五十七章 人人皆可为圣

原文：

以正①治邦，以奇用兵，以无事②取天下。吾何以知其然也哉？

以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多智，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。

注释：

①正：纯正不杂。

②事：职业，工作。

白话文：

以纯正、单一的思想治国，以出乎意料、令人难测的方法用兵，以不设职业化的专门人才（官员）来掌管天下。我凭什么知道这样做的后果呢？

就是根据这些情况：天下越是多禁忌避讳，百姓越是贫困；百姓越是多使用锋利的兵器防身，国家越是滋生昏暗；人们越是多技巧、才能，稀奇古怪的东西越是滋长兴起；法规命令越是增加彰显，偷窃、不正派的人越是多出现。

所以圣人说：我不加干涉而百姓自然就会变好，我喜欢清静而百姓自然就会思想纯正，我不设管理的官员而百姓自然就会富足，我没有过多的欲望而百姓自然就会保持朴实。

评论：

我在前面的一些章节说过，真正的无为而治不是去堵塞百姓的智力，而是在开启民智之后的返璞归真。只有让人民的精神充分实现之后，再来谈清心寡欲才是有价值和意义的，这就是所谓的超凡入圣。而老子就是这样一个社会早期的圣人。尽管道德经对此的论述有点模糊，但不能掩饰道德经的作者的光辉。当然，我们也可以把道德经看作是圣人的夫子自道，当天下大治的时候，也必然是人人皆圣的时候。

第五十八章 研究就是要还其本来面目

原文：

其政闷闷①，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖②。人之迷也，其日固久矣。

是以圣人方而不割，廉③而不刿，直而不肆，光而不曜。

注释：

①闷：封闭的，与外隔绝的。

②妖：怪诞，怪异。

③廉：指物体露出棱角，引申为尖锐。

白话文：

如果一个国家的治理封闭而隔绝，它的国民就质朴敦厚；如果一个国家的治理精明而严谨，它的国民就不知足而有缺失。

灾祸啊是和福气相伴的，福气啊是有灾祸隐藏的。

谁能知道它们最终的变化呢？它们没有一个标准或规范可以依照。纯正、确定到极点就变为奇异、难测，吉祥、美好到极点就变为怪诞、不正。人们对这个现象的困惑，日子已经很长久了。

正因为这样（为避免物极必反），所以圣人品行方正而不割伤人，观点尖锐而不刺伤人，性格直率而不任意妄为，好比光明而不耀眼。

评论：

道德经里有很多论述似乎与现代思想相反，因此有很多研究者为了避免尴尬而采取模棱两可的解释，似乎在给老子脸上贴金。其实没有必要这样，道德经虽有瑕疵，但难掩其整体的光辉。而且这些璧玉微瑕并不是后人想当然的那样，须除之而后快。

比如这一章的第一句：其政闷闷，其民淳淳。闷闷二字就是封闭隔绝的意思，也就是说一个闭关锁国的政权是可以保持人民淳朴的。这实际上并没有说错，只不过这种治理已不符合现代国家的需要，所以被摒弃了。如果我们不说治国，而用来修身，那么这个思想就有它积极的意义。我们现代社会不是有很多这样的高人隐士吗？他们因为厌倦了大都市的风花雪月，而隐居偏远或自筑茅庐隐于闹市，不就是要保持人性中的那一点点淳朴吗？

道德经中的很多反常思想，如果你换一种角度思考，或在更高的维度上思考，其实它并不违反什么。人既有大展宏图的欲望，也有知足常乐的需要，就看你是从什么角度或维度上思考的。

即使道德经里有错误，我们也应该直面它，让它露出它的真面目，这可能反而有利于对它的研究。这不正是现代社会的先进思想吗？那种搞尊者讳的思想反而是传统社会的糟粕，不是吗？

第五十九章 忧时之作

原文：

治人、事天，莫若啬。

夫唯啬，是以早服①；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓深根、固柢，长生、久视之道也。

注释：

①服：习惯。

白话文：

管理人事，规划时令，没有比懂得爱惜人力物力更重要的了。

只有懂得爱惜人力物力，才能按照人们早期的习惯做事。人们早期的习惯就是重视积累美好的品行。重视积累美好的品行就没有什么不能胜任的了，没有什么不能胜任就不知道他的才能的极限了。不知道他的才能的极限，就可以担任国家的治理。担任国家的治理能遵循根本、最初的道理，就可以使国家长治久安。

这就是深化根本、稳固关键，长久生存、久远可见的道理。

评论：

这一章老子似乎是在谈传统文化。但老子的传统可不是儒家孔子的传统，他遵循的是人类在最初的时候，初有文明之时的管理模式。那时还没有太多的剩余产品，也没有专门从事管理的统治阶级，所以从部族的首领到普通的平民大家都爱惜来之不易的物力人力，节俭就是当时社会的共识。而老子要遵循的就是这样的传统。在这样一个传统中，一方首领是靠自己积累的品德来赢得尊重和权力的。通过这种回溯，老子也是在间接评论和批判时弊，可见道德经不是一部清谈的哲学之作，自古以来对时事的关注是知识分子的一个传统。

第六十章 没有鬼神和崇拜

原文：

治大国若烹①小鲜。

以道莅天下，其鬼不神②。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

注释：

①烹：本义，烧煮。

②神：肖像。

白话文：

治理大的国家好像煮小鱼小虾那样坐享其成。

用道作为最高的准则统治天下，那么天下的鬼神就不会被塑肖像了。不但天下的鬼神不会被塑肖像了，即使有肖像，它们的肖像也不会妨碍人了。不但它们的肖像不会妨碍人了，连想塑肖像的圣人也不会被人推崇而妨碍人了。这样鬼神和圣人不会因为被推崇而妨碍人民了，所以美好的品行就自然而然回归到人民中间了。

评论：

这一章论述用道进行统治，就不会搞迷信和崇拜，不仅不塑各种鬼神的肖像，连有才能的人也不被推崇。这样做真的能实现人人平等的社会吗？用现代的思想观念来看，显然是不现实的。人能实现生命权的平等，却难实现思想、财富的社会权力的平等。这一章积极意义在于，老子提倡了统治的人本位而不是神本位，使人摆脱了各种迷信和过分的个人崇拜，回归到理智和客观现实上来。