译文《井研县志》疆域2

井研的山脉从仁寿西南方向连绵延伸而来，到县北境的山叫牛颈山。通江水发源于此，向东流到桂花桥，折入仁寿孙坝，与龙水汇合。

牛颈山西边是乌抛山，有乌抛湾汇聚水流。再往一里是磨儿山，山的北面是蓝沟，蓝水发源于此，向西南流与金井水汇合，注入新开河。又过三里是木板凳山，向南走五里是转耳山。转耳山东边是梧桐坳山，再往南是石马山。老马水从石马山南流过，向东流与仁寿的通江水汇合。山下有石马寺。转耳山西边是石门坎山，金井水发源于此，向西南流到佛子山，与新开河汇合。南边是布刀岭，再往南是玉皇岭，白鸡水向南流，与金井水汇合。转耳山南边一里是埋人坳，再稍向西五里是大坪山。老马水发源于大坪山，山的南面是洞子沟、羊子坝，北面是菜子沟。大坪山以西十里是高东山。

井研位于内江、外江之间，群山环绕。这里的山脉发源于绵虎，是岷山中部的主干，到灌口穿过离堆向东延伸，地势忽然变得平坦开阔，千里之地如同一掌。到简州龙泉驿，山势再次崛起，高大巍峨、连绵数百里，向西延伸为仁寿的丹顶山（丹顶山不属于仁寿县，当时属于简州）、三隅山、翳嘶山等，气势尤为磅礴深厚，所以隋代把陵州改为隆山郡。从仁寿西南方向，山势稍缓，平缓地进入井研县境。牛颈山、乌抛山等山俯瞰周围群峰，都像小山丘一样。所以井研的山是西北高、东南低，登高远望，乌抛山大概是井研群山的起源。乌抛山得名的由来已不知始于何时，当地人常说半夜有万种鸟类从烧香顶山结队向西飞，翅膀拍打的声音像雷霆，有人说“乌抛”是取“鸟阵排云”的意思。乌抛山距离岷江七十里，晴天时眺望，能隐约看到江波和桅杆，仿佛江水要向东倾斜而下。有人说江比山高，有人怀疑是山市、海市蜃楼之类的景象，其实地球是椭圆的，人站在高处向下看，就像展开画卷，水面出现在树梢之上也不足为奇。山下有黑神庙，考证“黑神”本是唐代忠烈南霁云，他在睢阳有功，在这里受祭祀，但具体起源不详。山的南面是通江水的源头，向南流十里到桂花桥，经过仁寿地界注入龙水，向东与沱江汇合。从乌抛山向西南走十里到转耳山，分支延伸十里有石马山，石壁高耸，类似天马，是旧志中所说的“石马奇踪”，为县内八景之一。

明代知县韩邦儒有《石马奇踪》诗：“一山才尽又登山，山山矗矗入云端。京华万里凭高望，茅屋千家俯首看。溪谷羽禽呼倦客，壶浆父老愧分餐。停车野寺无传似，灯火怜予花愈繁。”知县陈东和韵诗：“石马岩林高倚山，振衣直上碧云端。松篁似幄低垂荫，金碧连甍未厌看。几杵疏钟初到枕，数团青粳为供餐。不禁旅邸凄凉感，苦忆前游景物繁。”知县周希贵和韵诗：“澹躱旌旗入万山，山山清胜拥台端。昙花雨润经年秀，贝叶云腴带月看。飞自有缘凭听法，流亡无计愧传餐。却输老衲浑无事，今见奔波说赋繁。”知县杜如桂和韵诗：“拂柳西来石马山，旌旗随拥入云端。千岩蚁曲梯随转，四达僧寮岫与看。已幸深耕无隙士，为怜活计几停餐。且将流俗还先朴，莫羡京华景物繁。”本朝县人胡元善诗：“嶙峋痩骨下神驹，跨灶何从觅健儿。应是骁腾来万里，临风卓立自权奇。”知县陆文祖诗：“巨石峥嵘起，凌空骏马奇。人多惊瘦骨，我独羡雄姿。列子风堪御，周王电与麾。千金凭一顾，骧首出山陲。”高要陆树英诗：“羁勒不到处，临岩山时欲奔。追风倘相借，骑汝蹑云根。”当地百姓时常在田垄上捡到石砌台阶、柱础、瓦砾之类的东西，相传这里是盐场官地。

（北宋）陵井监示意图

按《元丰九域志》记载，仁寿有九个镇，其中有石马镇，我怀疑这里在宋代隶属于仁寿，可惜时代变迁，山川改貌，文献残缺，无从考证。山下有座寺，因山得名，明代万历年间铸造寺钟，多次失败，功德主陈妃捐出金环投入熔炉，钟立刻铸成了模子，至今当地人抚摸钟体，仍能看到金色光泽。相传陈妃曾到峨眉山学佛，但蒋姓所修的县志没有记载，此事存疑。转耳山南边一里是埋人坳，旁边有小土丘，从前有个小偷偷了别人的牛，被牛主追逼羞辱，愤恨之下上吊自杀，被草草埋葬在这里，因此得名。木板凳山西南是小千佛山，有小千佛寺，建于唐代中和年间，县内众多祠堂庙宇中，这是最古老的。明代嘉靖年间增修，吴玉润的碑记收录在金石文献中。埋人坳向西南走三里是大坪山，光绪二十二年夏天，山以西以北都遭遇雹灾，冰雹大如拳头，毁坏百姓房屋、庄稼无数，也是一场奇灾。

大坪山向东南三里到过水坳，再三里是狮子山，又五里是剪龙山，再往南五里是来龙山，有石庙，金鱼水从山下流过。过水坳在大坪山东南，据说地脉兴盛时，山下有户某姓人家，富甲一方。后来当地人开垦田地，凿断了山脉，某家随即衰败，大概风水之说自古以来就是这样。向东十三里的来龙山有座庙，梁柱墙壁都用石头建成。再向东三里到传家寺，与仁寿交界。

牛颈山东边二里是汤家脑山，汤溪发源于此，向南流与桂花水汇合。汤家脑山南是烧香岭，山下有古侍郎坟。烧香岭南边是童子林、薄刀岭，眠牛水发源于此，向南与桂花水汇合，到桂花桥向东流入仁寿地界，与卫家河汇合。薄刀岭山脚是狮子口。

汤家脑在牛颈山东边二里，山脉发源于仁寿的五显山，山势高耸，形状独特。山南是烧香顶山，山下有古侍郎坟。侍郎是高官，却没留下姓名，不过至今乡人挖土时，常常挖到翁仲、石马，父老沿袭这个名字，或许不是凭空编造的。烧香顶山南边是童子林，山下多盐井，现在叫上甲眠牛沟井。这里缺乏煤炭，盐民兼用柴草煮盐，获利颇丰。如今四周山林渐渐光秃，成本也变高了。从童子林向南延伸八里，山脊陡峭有棱，所以叫薄刀山。山脚是狮子口，与隔溪的一座山相对而立，就像两头狮子蹲坐。薄刀山上有十座山排列如竹笋，从前有风水先生留下口诀：“上有童子朝九顶，下有狮子戏眠牛。侍郎坟坐两江口，东岳庙对十峦头。”

牛颈山西北边是响观音，再三里是王家坡，又四里是马鞍山，都与仁寿交界。石燕水从山南流过。

响观音有明代万历时修建的庙，“响”的由来不详。乌抛山西边是龙拱山，石燕水发源于此。又二里是棬子坪山，再二里是大石盘山，又三里是一碗水山，再西南是长山。棬子坪山西边是烟墩包，大石盘山西边是谢家湾，石盘水发源于此，折向北与石燕水汇合，向西流经鱼脊山到万家口，注入仁寿地界。长山岭西边是鹅损堡山，山北是鹅溪，山南是舒家沟，舒水发源于此。

龙拱山在乌抛山西边，山势高耸，像龙蜿蜒而露出的脊背，圆得像两个鸟蛋。光绪二十年，当地人兰姓人家在山东面修祠堂，嫌这座山太逼仄压抑，一天聚集族人铲削山脊，中午就削平了。乡人大哗，认为破坏了山脉，责令他们修几十丈石路。至今路人经过看到，都惊叹不已，觉得千锤万斧都难以做到的事，兰姓一百多人半天就平了，即使古代愚公也比不上。龙拱山西南有烟墩包，下有石燕水，岸边有一块石头像船，船身、船桨都很完备。居民王氏兴盛时，船石在山腹里，每晚能听到鼓吹、篙橹的声音，第二天看船石好像渐渐移动。邻居暗中用斧头把船石劈成两半，王氏随即衰败绝后。山后有大石盘山，有块圆石孤立着，摸它会动，当地人叫它“泊船石”。山下是熊湾，熊姓家族聚居在这里，张献忠作乱时，屠杀了县里的刘姓人家几乎灭绝，只有熊氏凭借勇猛强悍保全了自己，其余大多入了本地户籍。石盘山西南是长山岭，清朝初年时，这里山林茂密幽深，有外地人迁居到这里，三年都没人知道。长山岭西边是鹅拱堡山，圆得像球，险峻得难以行走，乡人根据山的形状命名，大多贴切形象，类似这样的情况很多。

鹅拱堡山稍西偏北是鐻子脑山，山的北面是细草塘，塘水向北流，与石盘水汇合。鐻子脑山转向东北是石牛坝，再往三里是鱼脊山，石盘水从它东边流过，与石燕水汇合。

鐻子山四面陡峭险峻，行人像蚂蚁一样盘旋而上，回头望去都会惊愕不已。山的北面是石牛山，传说石牛越过青神地界，吃百姓的麦子，一晚上就吃了好几亩，主人追踪到山脚才发现是石牛作祟，后来修建寺庙镇压，祸患才停止。石牛山东边是王海沟，“王海”大概是“刘海”的误称，民间传说这是刘海得道的地方，旧址在如今的青神玉蟾寺，寺庙距离山沟只有几里地，那么刘海应该是本县人。鱼脊山过去出产梯沙（一种矿产），曾有外地人租地开采冶炼，因为矿苗稀少、费用巨大，最终停手离开。

长山岭东边是佛子山，蓝水、白鸡水、金井水都在它下面汇合，有两座石桥。

佛子山与高东山相对，山间一条溪水、一条山路，上下大约七八里，两座山峰高大巍峨，争奇斗艳。起初不知道给山命名的缘由，到了光绪十七年，乡中老人何朝洪自己营造墓地时，挖出一座石幢，高五尺，上面刻着陀罗尼经。石幢共八个面，每个面三行，每行二十多个字，四个面用佛像托着底部，落款写着“嘉泰甲子（1204年，宋宁宗时期）王植一家等造”，由此可知，这里在宋宁宗时是佛教寺庙，山的得名由来已久。何朝洪本是农家子弟，积累财产成为没有官爵的富人，却喜欢施舍，独自修建桥梁道路，花费千金也不吝惜。中年时失去儿子和孙子，后来将近七十岁，接连生了两个儿子，人们说这是行善的报应。山下岩谷阴暗幽深，每逢秋霜月明之夜，据说有少女穿着华丽、妆容美丽，从容漫步。轻薄的酒徒经过这里，往往心神荡漾，整夜停留，醒来后却发现自己横七竖八躺在石头上。其实山怪狐妖变化形态迷惑人，到处都有，并非狂乱狡诈的人兴妖作怪，难道异类真能作祟吗？

鐻子山向西是花夹坵，花甲溪发源于此。花甲溪北面有高岩，下面有正法寺，石燕水从它下面流过，这里是青神、仁寿、井研三县的交界。花甲溪南面是黄葛山，当地人叫偏黄葛树，西南方向有低矮的山冈，长三里，延伸到镇阳集。花甲坵山多野生花草，芬芳浓郁，几乎像香林一样。西北多高山峻岭，而高岩尤其突出于群峰之上，又陡峭地俯临溪流，所以得名。

黄葛山北面是宋偏岩，下面是偏岩溪，溪流四里后注入鹅溪。偏岩山向西是独松树山，再往五里到大土地，与青神交界。独松树山北面是五峰寺，南面是镇阳集，鹅水从它南面流过。

从高岩、宋偏岩向西到大土地，都与青神交界，镇阳集就在其中。这里山水环绕聚集，居民中过去多有富人，但民俗尚武好斗、喜欢打官司，也是受北方风气影响。独松树山北面是五峰寺，有土地交错伸入青神境内，形状像簸箕的舌头。寺旁有块藏钱石，嘉庆年间，有个乡人某乙挖土时揭开石头，发现一瓮白银，拿了两锭回去，叫妻子一起来取，地窖却已经空了。造物主捉弄人，变幻的巧思到了这种地步。

鹅拱堡山西边是廖店山，再往二里是凉风顶山，下面有大千佛寺，再往三里到古毛坝场，又三里是高塘汀，再三里是扁山岩。

从鹅拱堡山向西行五里到大千佛寺，寺庙在山洼里，林木茂密，风景错落有致，很值得静心观赏。再往三里是毛坝场，雍正年间的县志记载市镇有上毛坝场、下毛坝场，不知废于何年，都没有记载。居民中帅氏家族最繁盛，有个叫卫黄牛的，是帅家的雇工，力气特别大，能背一石米、五十千钱，却常年面黄肌瘦吃不饱，据说每天要吃五升米、一百两肉才能满足。又过二里是高塘汀，上面有“四大名山”的石刻，字径一尺多，姓名和年代已经磨灭。“四大名山”原是天生扁山、独松山和这座山的总称，如今乡人只根据石刻称这座山为“四大名山”，违背了旧有的含义。山上有天池，仅能容纳一勺水，舀完又会溢出，水深得像池塘。再往南是扁山岩，高峰尖锐，直插云霄，与独松山相对，像交叠的大腿。

凉风顶分支向南行三里是兴窿山，下面是舒家沟，新开河从它东边流过。扁山岩南面是伏虎山，再往南是龙池山，山的北面是邵家沟。

兴窿山是咸丰、同治年间废弃的集市，怀疑就是旧志记载的下毛坝场。山的南面是舒沟，新开河从它下面流过，有座舒坝桥，又名双溪桥，雅安人杨悦生在这里写有记文，记文说：“井研县西双溪桥，龙腾万里下云霄，九节芦边十穿帐，凤凰展翅势翔翱。左腋庚向生宰辅，腮间封王挂锦袍。未向地坐三台贵，说与时师莫妄谣。”新开河就是泥溪的源头，《寰宇记》说拥斯茫水从井研县向西流入平羌县界，井研旧志直接把泥溪当作拥斯茫水，却不知《寰宇记》明确说拥斯茫水从始建县流经濑下六池到井研，如今这条水发源于县北，始建县在县东北，相距一百二十里，地理位置完全不同，牵强附会的说法不能作为典据。伏虎山在扁山岩西边，一座山蹲踞着，气势汹汹地俯视周围，群峰环绕，都像小虎，有卧着的、站着的、争斗的、回头的、俯视的、哺乳的、舔脚的、望而咆哮的，形态奇特，共十九座，所以叫十八虎山。它的南面是龙池山，从前有蛟龙从山顶出现，它的洞穴塌陷成了水池，常有积水，“龙池”的名字由此而来。

扁山岩向南是天生砦，方溪发源于此，向北流到镇阳集，汇入鹅溪。再往南是澜翻坳山，澜翻坳山西边是云峰砦、连二砦。澜翻坳山南是四方井，长青水发源于此，向东流经二砦，注入鹅溪，与青神交界。“澜”字民间通作“难”。

天生砦、云峰砦山谷高峻，方正得像柜子。咸丰十年（1860年）战乱时，居民李芳珖、宋国奇争相据守山寨躲避贼寇，李氏修筑天生砦，宋氏修筑云峰砦，保护了一方百姓，贼寇到来最终没能侵犯。澜翻坳在天生砦、云峰砦两座山之间，从前是荒地。自从两座山修筑山寨后，外地人想迁居躲避贼寇，往来山中没有住处，乡人搭起茅草棚接待过客，后来逐渐形成聚居地。这里土地贫瘠，生计萧条，房屋墙壁倾斜，街上的狗白天也叫，大概和废弃的集市一样。

澜翻坳向南是大头山，羊乂水发源于此。天湖寺、皇姑坟在山西边。大头山稍西偏南二里是牛市山，山的西边是牛市沟，牛市溪发源于此，注入羊乂水。再往一里是笔架山、毛狗山，又二里是两乳山，再三里是瓦子坳。笔架山东边是龙神堂，再往南下是金竹林编，都与乐山交界。

从澜翻坳转向南，俯瞰平原，云树烟村，青绿色萦绕，远望百里。北面有皇姑坟，旁边横着石洞，传说从前有皇姑进入洞中修炼成仙，死后葬在这里。皇宫女子本不该到这种地方，说法很荒诞，或许“皇”是“黄”的误写。西边二里是牛市山，清朝初年时，这里尚未开垦，一半是牧场，出产的牲畜最多，各地商贩来此交易，如今只剩名字了。山下有条沟，当地人把“市”错读成“屎”。从牛市山往前走，当地人叫“泰山石”，因为这里有块小石碑用于镇邪。考证《急就篇》注，“石敢当，泰山”，知县（石碑）面目窄小凶恶，小妖见到会害怕，所以仿照它的样子用来镇邪。民间不知道它的由来，断句错读，也足以让游山的人发笑。向西南是笔架山、毛狗山、两乳山，再三里是瓦子坳，坳在两乳山、轿顶山的山脚下，下临深谷，有几间茅屋，是青神、眉山的行商往来住宿的地方。居民因为乡集太远，都来这里卖粮食，逐渐形成小聚居点。吴嘉谟《宿瓦子坳》诗：“御寒长夜饮，对坐短檠横。荒市无蔬菜，联床有弟兄。破扉饥鼠动，绝涧老鴖鸣。小住仍羁旅，苍茫百感生。”

牛市山西边是芳华山，再往下是伏龟山，有两根石笋。

芳华山上多奇异花草，每逢春夏之交，林中光彩繁盛，香气满路。有人说这里是方、华两姓居住的地方。山上有芳华庙，庙旁两根石笋矗立，高二丈多，周长十丈，上下陡峭，比中岩的三根石笋小很多，但秀美独特超过它们。伏龟山在芳华山脚下。

笔架山西边三里是尖山，下面有普乐寺，羊乂水从它南面流过。

尖山拔地而起，孤峰矗立，下圆上尖，远望郁郁葱葱，形状像直立的纺锤，让人怀疑山顶几乎站不住脚。登上山顶，却有田地和人家。山腰的普乐寺，又名尖山寺，是唐宋古寺，元末战乱中毁坏，明正德年间，僧人本宽从叙南来，喜欢这里的幽静偏远，清除荆棘茅草，重新修缮佛寺，胡荣有记文。明代马应泰诗：“信宿灵岩翠万重，香萝幽菁径潜通。风摇竹韵吟清梵，雨泼松涛湿暮钟。抵足故人谈往事，分毡老我愧遗踪。孤栖不尽苍茫臧，独立危楼看万峰。”杜如桂诗：“超迢一线岭，高插万峰颠。阅遍川原景，清风翼两肩。”嘉庆二十五年（1820年），县人陈晓客死成都，第二年，这座寺的龙神显灵，给他的儿子陈元亨托梦。陈元亨进入寺庙瞻仰，所见的山川风景、廊房曲折，和梦中一模一样。陈元亨把这事告诉僧人智参，智参说那天晚上也梦到有长官乘船进寺，说要保护这座庙，描述的样貌、话语都相符，于是塑了肖像祭祀。陈晓为人刚直，身材高大，有胆略，事迹详见列传，脸上有痘疤，所以如今寺里塑的龙神也和他一样。宋治性《龙神记》说：“这位神灵是我的老师陈五星公。陈公名晓，字朗鉴，县西木板凳人，明代宰相的后代。幼年曾患痘病，体弱不能走路，长大后身材魁梧，是个高大的男子汉。写的文章却柔美，不像他的人，尤其擅长楷书，以州县推荐考试都是第一进入县学，不久成为廪生。生平豪爽，喜欢批评人，有人因小事争执，他一句话就能化解。尤其刚强有胆略，嘉庆初年，贼匪侵扰四川，省城有警报，陈公从锦江求学归来，路上遇到强盗，同行的人都胆怯，陈公独自背着三个人的行李，贼众瞪着他不敢侵犯。秀山之战时，陈公到夔州运粮，船到酆都，他落水差点淹死，巡河差役还勒索不止，陈公愤怒地打了他，县令恼怒他不恭敬，陈公据理力争不屈服，上司说他理直气壮，（上司）反而更加敬重他。他生性喜欢喝酒，醉后喜欢为别人打抱不平。从前县令陈公上任时，曾有官亲、衙役在城乡勒索骚扰百姓，陈晓见了就驱赶他们，这些人一起收敛行迹，没人敢和他结仇。他刚直方正让人信服，就像这样。但他度量极宽宏，性情极真诚，和兄弟相处时一团和睦。（他）没有儿子，（兄弟）居住的地方稍远，每逢有使者来，必定委婉详细地询问情况，即使是鸡猪之类的小事也没有不关心的，这是宋治性亲眼所见，多年来一直如此。

陈公生于乾隆庚寅年（1770年），嘉庆庚辰年（1820年）赴省城参加乡试，到成都后，仅带一个仆人去世了。去世的第二年，托梦给长子元亨，说自己在这座寺里做龙神，恍惚中好像在审视地形胜景，醒来后还记得，于是追寻踪迹到寺庙，果然和梦中景象一样。同时，寺里的僧人智参也梦到一个人乘船到寺里，说前来守护，僧人心里觉得奇怪，到这时互相讲述，各自惊叹，用杯箜占卜验证，多次都应验，于是雇工增修石座，使神像庄重如现在的样子。陈公生前面色稍黑，痘痂像云一样，如今看塑像，还能隐约辨认。陈公四个儿子，长子元亨是文生，孙子符是文生；次子元昌是文生；三子元煺是文生；四子兀度早逝，生孙子箕。今年春天，宋治性赴省城参加贡试，带次子暾和元昌、元颇二位，以及陈公长孙符、次孙箫经过这里，在神像前祭拜，元昌请求为陈公写一篇记，于是总结他生前的大概事迹，刻在石头上，以显扬他生时是英才、死后成神灵，就像石曼卿在蓉城的旧事一样。下面是打鼓潭，泉水在石缝中流淌，整天咚咚作响，几乎像羊蹄击鼓。

两乳山向西行二里是香炉山，再一里是金龟山，山的南面是老人沟。

两乳山、香炉山旁边是陈大弯，也叫火井湾，有天然气从地里喷涌，田间冒出沸泡，像温泉一样，水干后光和热气很盛，可以点燃东西代替柴火，大概是火山硫磺矿穴之类。相距几百步，从前有盐井，现已填塞，年代不详，如今不再开凿，实在令人惋惜。下面是老人沟，乾隆年间，乡民胡茂林年近百岁，知县白士宏用“熙朝人瑞”的匾额表彰他。

大头山向西是月波山，稍偏南是石桥山，再西是水池山、盖山，再往西二里是龙拖山、懒妇山，再西北是鹞子岩，又二里是黄家坟。

大头山在澜翻坳西一里，分支为月波山，又三里是石桥山，山顶平坦，幽深的山谷中，石涧横流，有飞桥横跨涧上，长约十弓，像天然垂下的彩虹，不用人工雕琢，所以又名天生桥。

龙拖山在光绪十三年（1887年），有两个童子在山中砍柴，靠着树嬉笑，山突然裂开，雨后放晴回头看，两个童子站立的地方各在一座山上，形成深窟，洪水相涌，水中独自隆起高处，蜿蜒向北延伸，可知是蛟龙造成洪水灾害。山脊是青神、井研两县的分界，然而被冲刷的土地都在青神，井研地界唯独没有灾害。

懒妇山形状像妇人张口打呵欠，坦着肚子倾斜，肚脐、乳头隐约可见，慵懒的样子不用刻意描绘。鹞子岩又名书童岩，高耸不稳，像云霞一样升起，与隔山的妆女岩互相斜视，神情恍惚，好事者牵强附会，于是给它们起了雅名。从猴山往下，当地人都根据山的形状命名。

瓦子坳向西是轿顶山，下面有王坟险，羊乂水与老人沟水在它下面汇合。

轿顶山山峰高而平坦宽敞，可以远望，正处在青神的交通要道，是县西北的险要关塞。山腰有座古墓，相传是商贩王甲突然死在这里，同行的人来不及掩埋，大雨突降，雨停后找尸体，却已被沙土堆积，居然成了高大的坟堆，同行的人丢下离开，（这地方）竟成了风水宝地。后来他的子孙随军征讨廓尔喀，有人官至总兵，曾杀牛祭祀、焚烧黄纸，如今很久没有消息了。

瓦子坳西行五里是红缺口山，又五里是二郎坳，都与乐山交界。红缺口山北行是天池山，再西北行是吴大沟，有吴溪北流到鸳鸯池汇合。二郎坳西北行是小中岩。

天池山一峰矗立，四周像刀削一样，高耸入天，峰顶有池，积蓄清泉，隆冬不枯竭。上面有古墓，不知是谁的墓葬，有人说是吴氏祖坟。山四周陡峭，行人靠梯子、绳子才能上去，当时棺材怎么运到山顶，实在不可思议。如今风水先生说这里地形有“仰天挂灯”“悤门”等穴位，大多因为山势向上，所以穴位多高仰，但都有沙水环绕，生气交融，没听说过孤零零暴露在外、遭受风雪侵袭能得到阴间福泽的，愚昧迷惑没有比这更严重的了。下面是吴大沟，雍正年间，居民吴万有年少时聪慧，曾进入天池山北就没回来，家人不知他去向。有个樵夫迷路，在石洞中见到他，几天后才返回，回来也不说在哪里。家人劝他娶妻，他不娶，几年后径直离开不回，好事者传他成仙了，疑惑不能明了。

吴大沟水流经鸳鸯池，与羊乂水汇合为两河口。龚煦春《两河口》诗：“绿阴山下杜鹃啼，黄昏溪上行人稀。鸣泉怪石冷相向，白日欲匿中岩西。中岩雨气吹沙暗，雷声訇訇殷天半。须臾更上苍寞峰，人影渡沟夕阳乱。”光绪二十五年（1899年），河边居民张义廷家有两头牛，其中一头是二母七蹄，三只蹄在背上，大概是兽妖。转向西有小中岩，距离慈姥岩六里，岩壁中空，山林苍翠幽静，好佛的人曾在这里停留，所以称“岩”，岩壁中刻有“洞芳”二字，宽五尺，也有两根石笋矗立，仿佛中岩的景象。旁边古刻杂乱，大多无法辨认，只有一首残缺的诗刻还在，末尾几句是“回首不堪天色暮，一轮明日在云端”，末尾题有“大明嘉靖庚子”六个字。

蓝厂水与鸳鸯水汇合，又向西流，与青神县交界。知县叶桂在贫困时，在岩壁上刻“慎固封守”四字，作为界碑。再往三里到虎渡溪。

从鸳鸯池到虎渡溪，两岸山岩聚集，一条小路穿通中间，青黑色的山影与溪声交织，透着凄凉，行人（多有感触）。宋陆游曾写过《井研道中》诗，考证《剑南集》，陆游曾到荣州，从岷江顺流而下，细看他旅途经过的地方和诗句开头，大概是为这里而作。陆游诗：“入冬境方促，下岭路微平。地瘦竹无叶，风乾茅有声。客游空自叹，归计与谁评。尚喜长亭外，萤穿夕照明。”虎渡溪口，山像门槛一样临江锁住溪流，险峻的石阶穿云而过，仅容一骑通过。从前人划分疆界，县境从澜翻坳向西北宽仅数里，斜长四十里，像人的手臂伸开手掌，与青神、乐山的地界交错，因为这里控制着两县，是出于设置重要关隘、利用险要地势的考虑。明代余承勋诗：“溪头夜酌傍云烟，不尽江头带雨悬。晨起揽衣问征路，丹梯天树叠跻缘。”吴嘉谟《虎溪晓行》诗：“晓起阴岩苍霭合，悬流白瀑泻琤淙。渡头津吏閒于鹄，黄叶随人又过江。”

高东山西边是石船山，山下有石船水流入新开河。高东山西边是同乐山，山下是何家沟。同乐山向西三里是凉水井，向南是真武山，真武水发源于此，向东流为金鱼水，延续乌抛山的主脉。

高东山向东多岩谷，岩上有泉水飞泻，像百丈白练，不亚于庐山瀑布。山下有洞，两个洞口，长石像船一样，上面敞开、下面闭合，类似藏船却露出船头，所以根据形状称为石船洞。洞里多蝙蝠，旁边泉水滴落，声如漱玉，与蝙蝠声相和。高东山北边有白鸡沟，光绪十九年，有农夫锄田时挖出几根古树根，沾满黑泥，丢在路边，邻居妇人捡起背回家。她的儿子半夜回家，见厨房金光照亮屋子，受惊跌倒，把情况告诉了他的老师宋巫。宋巫怀疑是黄金，于是假托神降示，让邻居妇人取树根供奉在巫坛，三年后和他分用。过了一年，邻居妇人索要之前的东西，宋巫不肯给，于是告到官府，官府无法判决。邻居妇人立誓求神，就在县城城隍祠设油锅，当天围观的有万人，油沸腾起来，把钱系在油锅里，邻居妇人空手捞出钱，她的儿子和邻居农夫接着做，都没受伤害。围观的人喧哗，认为果然有神相助。

真武山在高东山东南六里，高大威严，镇抚一方。从前人说北方是真武的神位所在，山在县北，东南群山都以这座山为主，好比太室山与少室山，高东山是太室山，真武山是少室山。高东山东南是周家坡集，集市四周群山环绕，中间是平坦土地，物产丰富，店铺密集，县内富人以这个乡最多。因为土地肥沃，民俗细致而勤劳，能有这样的景象并非偶然。

真武山向东南是大鳌山，俗称大又坳山。山东二里是团山，又东五里是金紫山，稍偏南二里是余垫山。真武山分支向西北是姜凤觜山，分支向南二里是石碾山，又五里是香炉山，香炉水从山下流过，向南流为中邱河。金紫山分支向东北是柏林坳。

从高东山到金紫山，山势蜿蜒曲折、茂密高耸，支山排列，像龙的鳞片、蜈蚣的脚。山南是李家湾、学堂湾、石榴花塘，水流都汇入中邱河；山北是石柱湾、石臼冲、水井湾、石包冲、周显塘，水流都汇入真武水。金紫山有古寺，共五重殿宇，飞檐高阁，挺拔高耸，殿中多石柱，上面刻有弘治七年姜明然、黄璇、瞿礼端阳甲等功德字样。庙中有古柏，青黑色的枝叶高达天空，遮蔽廊宇，是数百年的古物。寺里有个僧人曾锄土时挖到黄金，藏起来不示人，邻居老人听说后索要观看，拿出匣子（展示），片刻间黄金竟消失了，只能感叹黄金像羽毛一样化去。寺前插旗山有棵枯树，枝条剥落，歪斜而立，经风雨侵蚀也不朽烂。相传流贼张献忠派部下孙可望在此山扎营，在树上插旗，父老所见，百年前就已是这样。光绪二十六年，枯树忽然直立正中不倾斜，父老担忧感叹，认为有灾祸征兆，没过几个月，果然有皇帝流亡的变故。枯株朽木能预兆国家大事，道理也够奇特的了。

姜凤嘴在真武山东边，康熙、雍正年间，姜维岳父子以孝友、文学成为一方榜样，住在山脚，所以称为姜凤嘴，是根据地理位置命名的。香炉山因云气得名，一缕云气在空中飘荡，千岩就像要下雨，农夫老人用它来预测阴晴。山南是进士湾，明代进士周南的旧宅，杨悦生口诀中说“香炉脚下双龙盘，九曲黄河进士湾”，大概就是指这里。

余垫山向南四里是谭疆岩，又一里是龙王岭，又二里是双碑山，又一里是金凤山，山下有金凤寺集，又三里是宫保嘴。余垫山道路交错，是西北要冲。西边有大佛寺，中邱河从山南流过，河上有石桥，相传桥建成时，有巨人牵牛连夜过桥，留下一个鞋印和蹄痕，鞋印长一尺多，蹄痕大如盆，深都有一寸多，众人惊叹是仙人踏桥。沿溪南岸，有块陡峭的石头孤立着，安静时独自靠近，触摸它就会摇动；喧闹时，它却像坚壁一样屹立。喜欢寂静、厌恶喧闹，石头尚且如此。东南有块石头叫神卦石，在水田中，两头尖锐矗立，像雌雄相衔，类似占卜用的杯珓，所以以此命名。再向南是耦塘坎，光绪二十五年，周余庆家有棵树长了瘤子，大如大缸，九个瘤子环绕，天阴下雨时，瘤子就群鸣像蛙鸣，互相呼应。石头说话、水流呼啸，大概不是常理能推测的。集市南有宫保嘴，县令中官至宫保的只有陈赞皇，这座山或许因陈公得名，如今当地人叫“缸钵嘴”，或许是“蜂窝”的误称。中邱河在它南边。

龙王岭向东二里是破庙山，又二里是牛懒山，向南折三里是吉祥岭，又向南是监生湾，又向南是金鸡溷，又南五里是挂灯窝山，又向南是牛舌坳，中邱河与研溪水在山下汇合。牛懒山东边是汤家井，西边是天马山。金凤山东南边是狮子山。

破庙山有座古寺，已坍塌，旧名还在。狮子山在金凤集南边，山腹横石洞中刻有十余尊佛像，没有年月可考。考证县内前代废弃的寺庙留存很少，更知信佛的习俗现在不如古代盛行。金鸡溷在监生湾南二里，“溷”本是“渊”字，民间读作“荡”，地方上深的水湾民间也叫“荡”，这地方地形像鸡窝，因取用俗名，含义不明，导致山川改名。金鸡渊南边有硬石山，有风水宝地，风水先生来往不断，不知具体位置，大概从前的口诀多是隐语，不是按图能找到的。口诀说“金鸡叫，鼓楼呜，毛坝桥上硬山石。横之尽处地狭而长，两水环交如牛之伏，而锡水甜舕低垂，名之牛舌，厥形惟肖”。

金紫山向东一里是大坟坝山，又东四里是火石山，又二里是长田坳山，又东是丁家田铺，又向东北是炭厂山，又向北是象鼻山，又向东是郑家古塘，又东是界牌山，稍南是打猫儿山，又南是长山岭，又南是瓦子拗。从界牌山往下，都与仁寿县交界，北边的水流都汇入龙水，南边的水流都汇入研溪。

大坟坝从前是群葬之地，嘉庆以前曾设市镇，不久又坍塌废弃，如今成了平地。中间有座大坟，久雨导致墓穴穿孔，牧童挖开进去，隧道深广，里面有朱漆棺材。考证本朝沿袭明朝制度，三品以上官员才能用朱漆棺材，可知是前代高官的坟墓。长田坳因有长达一里的田得名，风水先生认为是“大龙过峡”。北边是范家口，有十三道泉水汇聚成池，天旱时用水车抽水，灌溉百亩田地。自从某甲把田让给侄子，侄子卖给仁寿人，旧时用水的人家又来取水，刚架好水车，就被农具阻拦，由此打官司，多年无法判决，花费超过万金。直到两县长官亲自查看，判定泉源出自井研，仍让井研百姓取水，剩余的水才惠及界外之人。这事就像阻止卖粮、争夺瓜田的纠纷，记录下来以防后患。郑家古塘向南是胡家堰，光绪二十六年，居民家生的猪，刚出生时毛五彩斑斓像豹纹，那人认为是祥瑞，却不知金川屯养的猪有红毛、黄毛等颜色，因毛奇异而自夸，和辽东以白头猪为宝没什么不同。

长山岭分支向西南是花石怀山，洗马水发源于此，又西是帽子山，又南是插龙山，又西南是灰包山，又南是钵儿山，山下有集市叫永兴集，水流向南流四里，有溪叫黄牯溪，向南流入龙潭水。钵儿山西南是九龙山，又南是鬼打山，又西南是过水坳，又南是水口寺，叶家河、龙潭水在山下汇合。

花石怀山因石头五彩得名，从前居民多种红花，获利颇丰。自从外国红花进入中国，价格低廉且用途广，井研的染料用不上了，从此红花只作药材，种植的人少了。西南的永兴集是个小聚居点，起初盐商运盐到仁寿，在此歇脚吃饭，自光绪四年改设票厘委员局后，年底交易额超过几十万，从此店铺兴盛，超过从前。向西一里是九龙山，石阶曲折，山水明净，竹林藤萝覆盖，喜欢幽静胜景的人曾在此饮酒赋诗。婺川申云根《游九龙山》诗：“云峰头叶落傍云飞，结伴寻幽上翠微。寺僻无僧留佛守，天寒有鸟唤奉归。糢糊断碣埋荒草，寂寞长桥卧夕晖。游遍回廊频远眺，梅香已暗袭征衣。”吴嘉谟和诗：“黄叶迎人故故飞，晓寒径仄雨霏微。残钟卧地蜘蝛老，古柏挐空鸾鹤归。山势坐看龙脊膊，市声长拥佛慈晖。故园佳胜堪娱晚，把臂何嫌翠湿衣。”叠和诗：“野寺寻碑逸兴飞和尚老去后，隐藏的光辉变得微弱；像盐车困住千里马一样（不得志），我却觉得佛境常好，禅房无人，春天自会归来。幸好有山神守护诗碑，看惯了树影怡悦夕阳。峰顶开阔的九龙脊，坐着数着像螺纹一样的山纹，霜气溅上衣衫。

寺门有座石牌坊，高二十尺，匾额题“五岳圣门”，落款已磨损。当地人说是宋代何仆射所书，大概百年前还能考证。庙中有两株古柏，周长十余尺，盘曲的树枝伸向云端，经霜沐雨的树皮光滑，大概和石牌坊一样古老。石牌坊外有片稍低洼的土地，疑似天池，横跨九孔石桥，有人说这是用来镇压九龙的。向南折二里，有座山颜色深黑，时常有鬼怪出没吓人，居民常在半夜听到谷底有饮酒人的呼号，传说是鬼怪作祟，此后行人互相告诫，称这座山为“鬼打山”。向南二里是曾冲，有鹅抱卯山，又向南是过水坳，有水口庙，叶家河与龙潭水在山下汇合。

帽子山分支向南是雨台山，又向南是擦耳岩，擦耳岩向南是石板山，擦耳岩向西南是簸箕山，又西南是灯竿山，龙潭水从山南流过。

雨台山有庙，是乡人建坛求雨的地方，祈祷祭祀多有灵验。石板山有巨石斜靠，能容纳数百人。它的西南是簸箕山，山下有余家沟，光绪二十年，有居民生下一个双头婴儿，一个头在右乳旁，上头吃奶时，下头的口鼻眼睛就会开合。乡人每天有百数十人围观，婴儿未满一月就夭折了。

长山岭分支向东南是扁担股山，又向南是石牛山，又南四里是破锣山，又南二里是高相槽山，又南三里是三清沟，西边是秧草坝，龙潭水从山下流过。

长山岭分支向西南是石板山，与仁寿交界，又西南是双观音，又向南是八弓邱，研溪水发源于此，向南流折向西，与团墽水汇合。

八弓邱是研溪的发源地，水流来自方田坳，方田坳在仁寿境内，左右两条溪流像玉佩一样交汇，左边是龙尾溪源头，右边就是研溪源头。龙尾溪向南流，与拥斯茫水汇合，曲折四十里到县东南，与研溪汇合。旧县城像衣襟衣带一样环绕两条河，源头出自一座山，其间收纳众多河流，是诸水的总汇