云居道膺禅师：曹洞宗法脉的唯一传承者（5）

这一天，有僧人参问道：“全无学处如何立身？”

道膺禅师道：“无立身处。”

僧人马上问道：“佛事何劳？”

道膺禅师道：“不同兴化。”

禅宗，是不同于佛家别的宗派的。教下之人，都是孜孜以求，唯恐自己学得少学得不精的，都是唯恐自己不能去除烦恼不能获得真如的。

但是学禅之人却不是这样，禅，从来都是要解黏去缚的。所以，参学之人都是要求自己身上和心上的东西越少越好，乃至于一丝不挂，一物无倚的。

所以，永嘉玄觉禅师道：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”

可是，这个僧人到此却有些不明白，既然绝学无为全无学处，那么自己学什么参什么悟什么？那么自己如何立身呢？

对此，道膺禅师深刻的指出，哪怕你修行到了绝学无为之地，也无你安身立命处。

禅，那是不能执滞于一物一境的，若有所执，则死于当下也。所以，道膺禅师此语，是非常具眼的。

可是这个僧人依旧不能领悟道膺禅师的话语，他继续问道，如果没有我安身立命处，那么我每天烧香拜佛打坐念经运水搬柴接待信众等等，难道不就是我的本职工作吗，难道不就是我立身之处吗。

看到此僧如此不开窍，道膺禅师只得平实对他道，我给你说的，是不同于一般人有点善心去接物利生，有点慈悲心去开化众人。这些东西，是不能和宗师家之向上一路比类的。

对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道：

苔殿烟收紫气旋，拱班宸幄退尧年。

凤楼不宿桃源客，岂并金光瞩汉天。

明末清初的伴我净侣禅师作偈评唱道：

寒峰花发已忘秋，兔径何能觅路游。

挂角羚羊沉碧海，不随烟柳当风流。

清初迦陵性音禅师评唱道：“鸳鸯绣出不露金针，云居可谓好手。为众竭力奋不顾身，这僧也许劲敌。虽然，犹未赠三尺布在。”

这一天，有僧人参问道：“僧家毕竟如何？”

道膺禅师道：“居山好。”

此僧一听，立即礼拜道膺禅师。

道膺禅师道：“你作么生会？”

这个僧人道：“僧家毕竟于善恶生死逆顺境界其心如山不动。”

道膺禅师一听，上前抓住他就打道：“孤负先圣丧我儿孙。”

随即道膺禅师又问旁边一僧道：“你作么生会？”

此僧回道：“僧家毕竟眼不观玄黄之色耳不听丝竹之声。”

道膺禅师叹息着道：“孤负先圣丧我儿孙。”

有僧人参问道，僧家毕竟如何？

若论僧家毕竟事，岂容你道得，岂在你嘴皮上。不过，如果你不明白，那就居山去吧。岂不闻莲花峰祥庵主道：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。

这个僧人一听居山好之语，立即礼拜道膺禅师。

禅师开示，僧人一般都是有所得才会礼拜致谢的。

所以道膺禅师马上问道，你是怎么领悟我的话语的啊。

这个僧人立即道，僧家毕竟于善恶生死逆顺境界，其心如山不动。

这僧之语，实在是随语生解啊。若论不动，这个世界有什么东西是不动的？心也好，禅也好，从来都是活泼泼充满生机和活力的。一个如山不动之心，岂非一潭死水。如此之心，又怎么能体悟风吹叶动鸟鸣溪唱之妙道呢。

所以，看到这个僧人竟然是如此领悟自己之话语的，道膺禅师不由得上前抓住他就打，并且说道，你实在是既孤负先圣也要使我后继无人啊。

随即道膺禅师又问旁边一个僧人道，你又是如何领悟我的话语的呢。

这个僧人道，僧家毕竟眼不观玄黄之色，耳不听丝竹之声。

从这个僧人的话语中可以看出，他是把山林当作逃避红尘俗世之所，把山林当作自己可以清静修行之地。

若迫不得已要在红尘修行和山林修行中选择，红尘中得来的，要比山林中得来的更为彻底。这就如《菜根谭》所道：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。”

所以，枯坐寒岩之人，也许体得静，却不能体得动。而禅，是要动静相宜体用双彰的。

若在开悟禅师眼里，何处青山不道场？既如此，哪个地方不是清静之地呢，哪个地方不是修行之所呢。

看到这个僧人和前面那个僧人一个套路，道膺禅师只得叹着气道，你同样是既孤负先圣也使我后继无人啊。

对于这个公案，北宋黄龙慧南禅师评唱道：“作么生道得一句，不孤负先圣丧我儿孙。若人道得，到处青山无非道场。若道不得，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。”

北宋投子义青禅师作偈评唱道：

突兀嵯峨万仞横，四边无路不通行。

自古两轮光不到，夜深王老入西岑。

北宋枯木法成禅师作偈评唱道：

四顾巍峨锁碧阴，松风和雨响于琴。

居山不用逃声色，百鸟归来何处寻。

这一天，有一个俗家信士问一个僧人道：“某甲家中有一小铛子，寻常煮饭三人吃不足，千人食有余，上座作么生？”

这个僧人一听，立即愣在那里不知如何应对。

道膺禅师听闻后，便代这个僧人应对道：“争则不足，让则有余。”

在禅宗典籍中，常常有俗家之人以各种理由勘辨僧人的记载，并且这些俗家人的问题，常常让被问的僧人张口结舌不知所措。

这不，这个俗家信士就问一个僧人道：“某甲家中有一小铛子，寻常煮饭三人吃不足，千人食有余，上座作么生？”

一个小锅寻常煮饭，三人吃不足，千人食有余。什么意思？

要说够吃，可是三个人都吃不饱。要说不够吃，可是上千人吃都绰绰有余。如此，是这口锅有什么神奇之处，还是煮的饭有什么神奇之处，亦或是别有什么道理。

自然，这个僧人对此是弄不明白的。

不过，道膺禅师听说后，却替他应对道，争则不足，让则有余。

在我们传统的思想中，不足才会争，有余才会让。而道膺禅师却反过来说道，争则不足，让则有余。道膺禅师此语，相比传统思想，不仅饱含高深的禅理，而且更富人世哲理。

由此可见，禅师的思维和智慧，实在是让人叹为观止的啊。

佛教有所谓贪嗔痴三毒，贪居其首。贪，在绝大多数时候就是争。不过，不论是贪也好，争也好，一旦陷进去，都是没有止境的。此所谓贪心不足，所谓欲壑难填也。

所以，任何一样东西，不论多寡贵贱，一旦相争，那么，这个东西永远都是不够大家争夺的。

而佛家之人，从来都是要求清静自守的，所以，不贪，不争，也就是僧人的必修课之一。

对于任何事物，如果不起心动念去争，那么自然就会心平气和心满意足。如果大家都如此，那么世间的万事万物，那样不充足呢。

而且对于参禅悟道之士来讲，一个人本自具足，何假外求。

既如此，争什么？既如此，有何不足？

这一天，道膺禅师来到教室给同学们上课道：“如好猎狗，只解寻得有踪迹的，忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气亦不识。”

下面马上就有僧人问道：“羚羊挂角时如何？”

道膺禅师道：“六六三十六。”

说完后，道膺禅师问他道：“会么？”

这个僧人摇了摇头道：“不会。”

道膺禅师道：“不见道无踪迹。”

没多久，有僧人来到河北石家庄市赵县观音院参访从谂禅师。

此僧人把道膺禅师的上述公案告诉了从谂禅师，从谂禅师一听，不由得赞叹道：“云居师兄犹在。”

这个僧人马上问道：“羚羊挂角时如何？”

从谂禅师道：“九九八十一。”

这一天，道膺禅师来到教室里给同学们上课，他说道，即便是再好的猎狗，它也只能根据猎物所留下的种种踪迹进行寻找而已。如果碰上羚羊挂角，别说踪迹没得了，就是气息也嗅不着了。如此，你又如何追踪呢。

此处之猎狗者，比喻众多之学人也。

对于这些学人来讲，不论是佛家之经论，还是祖师之言行，他们一个个都是趋之若鹜的。并且一个个都会引经据典，一个个都会寻言逐句。

这些学人不论何时何地，都能通过各种“踪迹”寻找到可供自己使用的一切东西。

但是，禅，那是非语言文字可以表述，非眼耳鼻舌可以探测，非意识可以思维度量。那是绝对的净裸裸赤洒洒没可把的，是没有任何踪迹可以让你有丝毫的跟踪着力的。此即是羚羊挂角也。

面对羚羊挂角，你的那些所谓的追踪功夫那是半点都用不上的。

下面马上就有同学问道，羚羊挂角时如何？

道膺禅师已经说得很明白了，羚羊挂角，那是没有踪迹给你跟踪着力的，可是这个僧人却随语生解自生葛藤问道，羚羊挂角时如何。

面对这个僧人非要在无踪迹处寻出一点蛛丝马迹出来，道膺禅师只得对他道，六六三十六。

若论那事，那是一切现成的，那是起心即错动念即乖的。

六六三十六，这种一眼就懂的问题需要给你解释吗，需要你动用思维意识追踪搜寻吗。

如果此僧能在此回光返照，或许能息妄归真。

不过，即便如此开示，道膺禅师终究不放心，所以他说完后，马上问此僧道，你明白没。

这个僧人老老实实的回道，我没明白。

看到学生没能领悟自己的话语，道膺禅师只得再次开示道，我刚才不是给你们说过没有踪迹可以让你们有个入路吗。

后来有僧人游方到了从谂禅师那里，给从谂禅师说起了这事，从谂禅师一听，不由得赞叹道，云居师兄犹在。

若论宗门辈分的话，从谂禅师那是道膺禅师之师爷了。所以从谂禅师说云居师兄，只是江湖中对人之尊称而已。这就好像我们到工厂中去见个人都得喊师傅一样，哪怕这个人年纪很小，你也得喊声小师傅。

道膺禅师是如此回答的，那么大名鼎鼎的从谂禅师面对同一个问题，是不是有更为高明的开示呢。所以这个僧人马上问从谂禅师道，羚羊挂角时如何。

从谂禅师道，九九八十一。

九九八十一和六六三十六，数字虽不一，但其理一也。

对于这个公案，南北宋交际间的草堂善清禅师作偈评唱道：

羚羊挂角时，六六三十六。

贫儿得古钱，瘦马餐枯粟。

报你参玄人，听取无生曲。

昨夜火烧空，跳出水中浴。

明末清初的元洁净莹禅师评唱道：“一人高高山顶立，要下下不得。一人深深海底行，要出出不得。好各与三十拄杖。何故？一对无孔铁锤。”

明末清初的宁远净地禅师作偈评唱道：

好酒不须深巷卖，风流岂在着衣多。

年来潦倒疏慵甚，借得婆衫便拜婆。